Такива твърдения са богати в богословската литература. Опитите за разделяне на божествената любов от човешката любов често се основават на предположението, че алтруистичната любов и безкористното възхищение са свръхестествени сили и не са присъщи на човека. Това може да се възрази по следния начин: представителите на човешката раса в най-добрите си проявления по време на разцвета си имат много качества, които преди това са били считани за прерогатив на висшите същества.

Според мен тези явления ще бъдат по-разбираеми, като се вземат предвид теоретичните съображения, дадени в предишните глави. Първо, нека се върнем към разликите между мотивацията за компенсиране на недостатъците и мотивацията за растеж. Предполагам, че самореализиращите се индивиди са свободни от мотивация да задоволят нуждите си за сигурност, принадлежност, любов, социален статус и самочувствие, тъй като всички тези нужди вече са изпълнени. Защо любим и любящ човек да се влюби в някого? Разбира се, той няма причини за това, което води хората, които са лишени от любов, които са нетърпеливи да задоволят тази спешна нужда.

Самоактуализираните хора нямат сериозни неудовлетворени нужди, така че пътят към растеж, съзряване, развитие, с една дума, самореализация и актуализация на техния индивидуален и видов потенциал е отворен за тях. Това, което правят тези хора, е резултат от растежа и не изисква усилия. Те обичат, защото любовта им е присъща, поради същата причина, че са честни, мили и естествени; по същия начин силен човек е силен без никакво желание, една красива роза излъчва аромат извън неговата воля, котката е грациозна, а детето се държи естествено. Такива явления са също толкова лошо мотивирани като физически растеж или психологическо съзряване.

В любовта самореализиращите се индивиди нямат напрежение и борба, характерни за любовта на обикновените хора. Философски говорейки, това е аспект на битието и ставането, това е безкористна любов към друг човек, просто защото съществува.

194.48.155.245 © studopedia.ru не е автор на публикуваните материали. Но предоставя възможност за безплатно ползване. Има ли нарушение на авторските права? Пишете ни Свържете се с нас.

Деактивиране на adBlock!
и обновете страницата (F5)
много необходимо

Алтруистичната любов е

Държавен университет в Санкт Петербург

ПРЕПОДАВАНЕ ЗА АЛТУРИСТИЧЕСКА ЛЮБОВ ИЛИ ЛЮБОВНА АГАПА В ВИЗАНТСКИТЕ ФИЛОСОФИ ОТ IX-XV ВЕК t

Тази статия е посветена на анализа на концепцията за алтруистичната любов във византийската философия от IX-XV век. В тази статия са разгледани възгледите на Григорий Синайски, Симеон Нов Богослов, Св. Фелипт от Филаделфия, Свети Григорий Паламски и Николай Кавасила. Беше направено заключението, че в съответствие с ученията на византийските философи, присъщи както на чувството и разума, така и на волята на човека, алтруистичната любов е съжителството на душата и Абсолюта, душата остава в Бога и Бог в душата.

алтруистична любов, съжителство, любов към Бога и съсед, милост, смирение, съвършенство

Тази статия е концепция на философията от IX-XV век. Разглеждат се възгледите на Григорий Синайски, Симеон Новият богослов, Фелипт от Филаделфия, Григорий Палама и Николай Кавасила. Това е живот на душата, тя е душата на душата.

любов човек, милост, смирение, съвършенство

Великата означава добра любов

и първата от благословиите и избраното благословение;

около кой го има

тя обединява Бога и хората

Преподобна. Максим Изповедникът
В тази статия ще разгледаме възгледите на византийските философи от 9-15 век върху християнската любов. Византийските философи Григорий Синайски, Симеон Нов Богослов, Св. Филаделфия, Свети Григорий Палама и Николай Кавасила попадат в центъра на нашето внимание.

Св. Филип Филаделфия смята любовта не толкова за свойството на сърцето, колкото за свойството на ума. Потвърждавайки мисълта на византийските философи, че любовта се ражда от молитва, той говори за плодовете на хармоничното взаимодействие на ума и любовта - това знание за мъдростта е тайно нещо, което не може да се разкрие на хората, които не са постигнали тази хармония на ума и любовта. „Божествената любов възбужда ума да обявява интимни неща. Тогава умът, хармонизиран с любовта, се опложда от мъдрост и чрез действието на мъдростта възвестява чудесни неща. ”[7] Любовта активира творческите сили на ума: тя се издига от пристрастие към чувствени неща до съзерцание на духовни неща, към реализиране на истински духовни ценности. Умът започва да обича думите на любовта, обмисляйки красотата на любовта, да разпространява знание за тези ценности, да ги изразява в думи, т.е. да ги поставя в думи, казва св. Фелипт, с което свети Григорий Богослов би се съгласил. Така че смисълът на любовта според Теолит Филаделфия за ума и за целия човек е велик: с любов умът разбира пред-мъдростта и се съединява с доброто.

Православният мистик, философ и теолог Симеон Нов Богослов 1 установява тясна връзка между любовта и християнската вяра. Любовта е знак, знак на вярата, нейната черта. Любовта към Бога се ражда точно така, както любовта възниква от благотворителен човек за благодетел. Любовта към разумните неща естествено изчезва, когато любовта към Бог се разкрива в човешката природа.

Любовта според Симеон Нов Богослов е върхът на добродетелите, най-високата стъпка на „стълбата на добродетелите”. В основата на тази стълба е смирението [6]. Любовта заедно с други добродетели дефинира човека, тоест го прави бог по благодат. [6] Добродетели като органи на тялото растат в единство със „святата любов”, както я нарича Симеон Новият богослов, подхранва и затопля тази „глава” на любовта, която води до нейното израстване. Какво е тази свята любов? „Святата любов е всемогъщата и всемогъща светлина, несравнимо блестяща от слънчевата светлина. Тази любов разпалва и осветява сърцето... и, като расте всеки ден..., е напълно изпълнена със светлина ”[6].

Парафразирането на формулировката на Хобс: “Човекът е вълк към човека” [1, 271] 2, социалните и духовни отношения между хора, изпълнени със светлината на свята любов, могат да бъдат изразени със следната формула: “Човекът е бог на човека”. Принципът на постоянството на любовта се противопоставя на непостоянството на човешката душа, променливо, постоянно променящо се отношение към съседите. „Понякога с любов тя си спомня отсъстващите и ги нарича с нея, но в другата и за присъстващите не иска да гледа.” [6] Чистотата на вярата и твърдостта на надеждата съставляват пътя към постигане на истинска алтруистична любов. Превъзходството на любовта над вярата и надеждата се обуславя от факта, че това е условие и сила на единството на съществото на всичко, което съществува.

Истинската любов на Симеон Нов Богослов се свързва с теофанията, Богоявление. „Защото, ако в нас няма изявление на Христос, тогава не можем да вярваме в Него, нито да Го обичаме така, както трябва.” [6] Любовта в този смисъл се определя от Св. Симеон в контекста на категории радост, вяра, пламтящо сърце, мир, чистота, съвършенство на праведните, безстрастни, съвършени разсъждения, динамично развитие, познание за Бога, познаване на Истината и много други. В любовта човек търси и намира утеха в смъртността и във вечността.

Концепцията за истинската любов Симеон Нов Богослов разкрива, използвайки категорията светлина. „Святата любов е всемогъща и всемогъща светлина... Тази любов запалва и осветява сърцето им и, като расте всеки ден все повече и повече, ги изпълва изцяло със светлина” [6]. Любовта към Бога чрез благодатта на Святия Дух отхвърля човека от собствената му природа и го прави светлина. 3 Това отхвърляне има огромен положителен смисъл: в същото време човек се съчетава със старата природа и е облечен в нов, човешки дух. Святата любов, която е отворена като енергия, защото знае 4, има способността да обединява и съчетава всички неща. Преди алтруистичната любов всички са равни: "обичайте всички и обичайте точно" [6]. Този принцип на еднакво жертвоприношение в любов към всички, както към моралните, така и към неморалните хора, действащи в противоречие с моралния закон, е общ за всички византийски философи, тъй като идва от един източник на тяхното творческо вдъхновение.

Друг възглед за любовта се съдържа в творбите на Свети Григорий Палама. Любовта Свети Григорий Палама възприема в контекста на такива категории като „праведност (справедливост)”, „милост”, „умереност”, „истина”. Гледките на Свети Григорий Палама върху любовта трябва да се разбират в контекста на неговите учения за "нетварните енергии".

Любовта е един от централните компоненти на Божия образ в човека. Умът на човека е “образът на най-висшата любов”, който го подтиква да познава себе си, желанието за което е показател за присъствието на тази любов в човека. [2] Любовта към Божия образ, идентичен с любовта към себе си, е истинска любов, насочена към себе си, към ближния си и към Бога.

В духа на византийската философска традиция на св. Григорий Палама счита, че воденето, знанието и любовта са единни. Свети Григорий Палама вижда в любов и води проявите и компонентите на една единствена абсолютна власт.

Любовта има огромно морално значение: любовта е мотивационната сила за правене на добра работа. „Христовата любов се въздържа от злото и ни принуждава да вършим Божиите дела.” [2] Любовта на Бога е източник на духовния ум. Свети Григорий Палама използва концепцията за любовта, за да обозначи връзката на най-високото ниво на любов - връзките между ипостасата на Света Троица. Подобно на други византийски философи, Григорий Палама подчертава, че Абсолютът трябва да бъде единственият, на който душата трябва да се стреми и към която да се придържа с любов. Изворът на раждането на любовта към Бога е катарзис (безстрастност) и изобилие от добродетели, които могат да се появят от любов. В душата има "разбираема светлина" [2], светлината на Божествената любов, която със своите енергии преобразува цялото несъвършено човешко същество. Духът на човека е „интелигентна любов” - този израз на Свети Григорий продължава византийската традиция, според която έρως и άγαπαν са синоними [4, 131] 6. Освен това, той изгражда йерархия на алтруистичната любов, идентифицира няколко нива в нея: 1. Божествената έρως; 2. Ангел έρως и 3.έρως на човешкия дух.

Антонимът на любовта към Бога е грях и любов към света. Духовният център на всички добродетели е любовта. „Любовта и делата на любовта са изпълнението на (всички) добродетели.” [2] Всяка добродетел и най-вече любовта е резултат от действието на Бог в човека. „Причината за Божията любов е любовта на нашия дух, тоест душата: защото, поради нашата душа и мир в следващия век, и доброто наследство ние всеки обичаме Бога” [2]. Свети Григорий Палама, следвайки християнската традиция, подчертава два неразделни аспекта в любовта: любов към Бога и любов към ближния. Преливаща в сърцето, любовта изисква неговото изпълнение. [2] Началото на любовта се състои в сходството на хората, а не само с приликата на техните герои или качества на характера, но в духовния афинитет. Любовта произлиза от сходството (сходството) между тях: защо тази древна, популярна поговорка съществува: "Къде е сходството и има любов" [2]. Крайната реализация на любовта се състои в единството на тези, които се обичат един друг. Любовта без добри дела изсъхва точно когато фитилът излиза без лампа. И така, доказателството за любовта към Бога е конкретното дело на любовта, насочено към другите хора.

Според Григорий Синайски има пет етапа, които водят християнина до съвършенство [3]: отречение (от света); подаване; покорство (покорство на практика, в живота); смирение; любов, която е Бог. Свети Григорий Синайски вижда в любовта крайния резултат от християнския живот. Любовта е “краят на съвършенството” [3].

Никола Kavasila, възхищавайки се на любовта на Христос за човечеството, който дава на хората духовна свобода, вярва, че любовта към хората, по-висши от възможностите на човешкото познание, "докара Бог преди дерогацията."

1) любовникът има горещото желание да прави добро на възлюбения;

2) любовникът е готов да издържи за своето любимо страдание [5].

Образът на алтруистичната любов е любовта на Исус Христос към хората. От спомените и живия опит на милосърдните дела на Христос се ражда любовта. Ефектът от любовта е обръщането на ума и съзерцанието на красотата на целта на религиозната практика. Знанието чрез разглеждане на чудесата и делата на Исус Христос води до любов. Любовта не може да възникне без знание, без духовна гнозис. Ако човек има любовта към Бога, той често е преследван, изтърпян укор и жестокост от онези, които обичат света. Мисълта на Николай Кавасила, ценна за нас, е следната: любовта може да бъде присъща не само в разума и чувството, но и във волята. „Любовта е добродетел на волята” [5]. Любовта поддържа благоговейно отношение към Бога в човека. Любовта е правилният, правилен път към Бога, пътят, по който следват хората с високи морални качества. Николай Кавасила дава любов онтологичен, по-точно екзистенциален статус. Прави любовта желание да бъде. Но в това желание има самоотричане, вид кеноза, т.е. доброволна, свободна самооценка. Точно както любовниците са готови да предадат телата си, за да страдат, само за да удовлетворят своите близки, онези, които обичат Бога, са готови да предадат душата си, своята воля, интереси, хобита, за да угодят на Бога, като следват християнския морален закон. [5] Божията любов е по-висока от любовта на хората, тъй като Божествените качества са по-високи от качествата на човека. Диалектиката на истинската алтруистична любов е, че само заради Бог само обича душата му, себе си, другите хора и всичко останало, но в същото време не обича нищо друго освен Бог, за да не споделя любовта, а към Него единствено да насочи любовта си [ 5]. Обектът на любовта трябва да бъде прехвърлен от „собственото“ Аз на това, което е по-подходящо от душата към Абсолюта. И тази промяна на ориентацията на любовта води до радост в Бога, такава радост, че човекът вече е постигнал съвършенство в святата любов, в блаженството на Бога.

Николай Кавасила разглежда живота в Христос като идентичен с любовта. Така екзистенциалният потенциал на любовта е неизчерпаем: любовта не позволява на човек да умре, той подхранва и подкрепя неговото същество не само в феноменалния, но и в ноуменалния свят.

И така, въз основа на традициите на византийската философия на любовта, можем да твърдим, че алтруистичната любов е същността на християнството. Първото и най-важното нещо, което е уникално за християнството и това, което го отличава от другите религии, е твърдението, че Бог е любов. Ние вярваме, че няма да бъде изкривяване на духа на християнството, за да перифразираме началото на Евангелието на Йоан, замествайки „Словото” с „любов”: Първо, имаше любов. А любовта беше Бог. А любовта беше Бог. Така, в Бог, алтруистичната любов и Логос се сливат заедно. Но въз основа на сегашната ситуация на изкривяване на понятията „любов“ (като страст, премахване на моралните принципи на християнството или като временна любов), теософията (като окултно-магическа доктрина на окултните сили) и други, трябва да се даде предимство на чистата и „девствена“ концепция за алтруистична любов. Спомнете си "химните на любовта" и. Павел и Йоан, които пишат вдъхновени от Духа на алтруистичната любов: “Любовта е търпелива, милостива, любовта не е ревнива, любовта не е възвишена, не горда, не възмутена, не търси собственото си, не се дразни, не мисли за зло, не се радва на неистина, а се радва на истината; всичко покрива, вярва във всичко, надява всичко, прехвърля всичко. Любовта никога не престава, въпреки че пророчествата ще престанат, а езиците ще престанат, а знанието ще бъде премахнато... И сега тези трима остават: вяра, надежда, любов; но любовта им е по-голяма. ”(1Кор.13: 1-8, 13). "Възлюбени! ние ще се обичаме, защото любовта е от Бога, и всеки, който обича, е роден от Бога и познава Бога... Бог е любов, а който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога и Бог е в него. ”(1 Йоан 4: 7-16). Алтруистичната любов е лайтмотив на жертвата на Христос. И саможертвата на Христос е в любов Алтруистичната любов е Божията любов за хората и за цялото творение, т.е. за цялата вселена. Любовта е знак за Божието присъствие в християнския живот. "По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов един към друг" (Йоан 13:35). В Него, и само в Него, се завършва всичко Добро на вечния живот. Всъщност Алтруистичната любов е това върховно Добро. Алтруистичната любов е мотивът на сътворението от Бога на Вселената и човека. Чрез доброволния акт на любовта Бог е създал всичко и само чрез реципрочната Любов всичко може да се “върне” към Бога, т.е. да се култивирате в любов към Него.

Алтруистичната любов включва взаимно разбиране, преодоляване на собствения егоизъм, акт на въплъщение. Алтруистичната любов е любовта на човека към Бога, затова човек може и трябва да говори и за любовта или взаимната любов към Бога за човека и човека за Бога. Тази любов е възможна само ако се наблюдава Божията воля; Закон на любовта. Исус Христос го изрази със следните думи: Който Ме люби, ще пази словото Ми. Който не Ме люби, не пази думите Ми (Йоан. XIV. 23, 24). Ако спазвате моите заповеди, ще пребъдвате в моята любов (Йоан XV, 10), казва Спасителят. Следователно алтруистичната любов е основният семантичен плод на християнския живот. Алтруистичната любов концентрира в себе си всички семантични компоненти на човешкия живот, а именно познаването на Бога, живота в любов, служенето на Бога и ги обединява в една неразделна духовна цялост, осигуряваща хармоничното единство на Бога и човека в сонографската любов. Алтруистичната любов е крайната цел на човешкия живот, защото познанието за Него е “обожествяването”, водещо до Небесното Царство. Така алтруистичната любов в разбирането си е основният смисъл на човешкия живот.

Алтруистичната любов е в същото време основа, същност и плод на обожествяването на човека, тъй като процесът на най-близкото обединение на човека с Бога, духовното съвършенство на човешката личност, в която душата се отваря за Бога и алтруистичната любов, влиза в душата, обединявайки я с дух и тяло. Резултатът от процеса на обожествяването е такова духовно състояние на човек, когато той, чрез чувството за алтруистична любов в себе си, проявяващ се в себерефлексия: „Аз съм любов”, става истински син на Бога, бог по благодат, съ-любовник на Бога. Истинският теофилизъм се проявява, когато човек, който обича Бога, е готов да жертва всичко за Него. Човек трябва да се отрече от всичкото си заради Божията любов, за да се върне към всичко чрез тази Любов.

И така, екзистенциалният смисъл на алтруистичната любов е, че той е в основата на духовното единство на Бога и човека, във всичките му три измерения, то е необходимо условие за обожествяването.

Алтруистичната любов е истинската духовна любов между хората, която от една страна е невъзможна без Божията любов, а от друга, сама по себе си е необходимо условие за последното. Любовта към Бога се основава на любовта към ближния, но любовта към ближния (антропофилия) е невъзможна без любов към Бога. Истинската любов между хората е възможна чрез тяхната обща любов към Бога. И тази любов е невъзможна без изпълнението на Новия Завет Алтруистичната любов е Законът на всяко същество, Законът на Любовта, според който е създадена цялата вселена и в същото време е духовен и морален закон за всички хора. А Божията любов е изпълнението на този закон.

Алтруистичната любов е най-висшият метод на духовно знание и визия. Чрез Божията любов можете да Го познаете. Истинското самопознание е не само видение за греховете на човека, но и видение отвъд тази тъмнина на греховете, чистотата на Божествената Любов, въплътена в душата и духа на човека. Човекът е образ и подобие на алтруистична любов и затова е самата любов, а любовта е същността, “природата” или “природата” на човека, а не любовта към егоизма и гордостта. И тъй като любовта е същността на човека, за него знанието за най-висшата Любов е естествено, а не свръхестествено. Точно както той общува с земния баща и земна майка на земния език, човек може да общува на езика на любовта със своя истински Отец - Бог на Любовта. И чрез това общение в любов се случва познанието за Бога.

Така в статията се анализира феноменът на алтруистичната любов от гледна точка на търсенето на същността на любовта, неговата онтологична основа. Същността на любовта не е ясно определена. Ние можем да идентифицираме общите основания, на които сме разгледали всички византийски философи.


  1. Всички византийски философи са съгласни, че алтруистичната любов се постига чрез изпълнение на моралния закон, заповедите.

  2. Всички византийски философи, дори използвайки понятията „Ерос”, имаха предвид не само и не толкова отношенията между хората, т.е. хоризонталните отношения, като отношения по вертикала „Богочовек”.

  3. Алтруистичната любов може да бъде присъща на всичките три способности на душата: ум, сърце и воля.

  4. Алтруистичната любов е съжителството на душата и Абсолюта, престоят на душата в Бог и Бог в душата.

Алтруистична любов?

Алтруистична любов?

От само себе си се разбира, че Фром не е лично отговорен за това, което неговите последователи правят на книжния пазар. Никой не би оспорил факта, че Фром иска само добри неща за хората, отваряйки пътя към книжарниците за всичките глупости, които сега изпълват рафтовете.

Например, кьолнският психолог Питър Лаустър продава над един милион копия на книгата си “Любов. Психология на явлението. В немскоговорящите страни книгите му през 80-те и 90-те години са били също толкова популярни, колкото и книгите на Грей и съпрузите Pease днес. По същия начин, както тези автори, Лаустър в книгата си се отнася предимно за жените. Продажбите са по-добри с тях, защото жените са по-впечатляващи създания. Чувствителността и впечатлителността са магически думи, нищо не трябва да се намесва в потока от чувства - нито брак, нито вярност. Който копае зад гърдите на брака, този, който цени лоялността над чувствеността, има „болна“ и „обезобразена“ психика.

Онова, което е опаковано в хубав езотеричен пакет, всъщност е формула за ужас. Ужасното търсене е да се живее само “тук и сега”, което Лаустър прави за своите читатели, невъзможно в нашето общество - нито в личен живот, нито в работа. Само Буда, асоциални елементи и милионери могат да си го позволят. За всички останали този начин на спасение е прекалено труден и може да бъде истинско проклятие. Всъщност, от тази гледна точка, ние всички живеем по грешен начин, освен и въпреки нашата същност. Нахалството на доктрината „да бъдеш и няма да имаш” кара човек да разглежда почти всички хора в западния свят да са грозни, а психиката им е патологично изкривена. Както казва критичната теория на Адорно: повечето от нашите естествени нужди са неверни нужди и повечето от нашите емоционални реакции са фалшиви реакции.

Успехът на този мек ужас на чувствеността е добре известен. Както и неговите нездравословни последици под формата на скандали и спорове в семействата. Този, който се чувства погрешно, търси убежище в своето “истинско Аз”, което е абсолютно недостъпно за партньора му. Не, стресът не е изпитван на работното място, следи от които се чувстват като домашни вечери, не най-силното претоварване, което партньорът преживява, дори лягане, не малки и силни чувства, а не завист, недоволство или ревност, нарушаващи брачните отношения, но отчуждението от "истинското аз". Това “истинско Аз” е атомно ядро, което не ми позволява да се разпадна и ме прави щастлива - нека всички около мен ме оставят на мира.

Този, който от Уилям Джеймс знае, че нашето поведение не може да бъде сведено до чисти инстинкти, които са видели от Стенли Шахтар, че ние не „притежаваме“ чувствата си, а ги интерпретираме и които от физиолозите знаят, че нашето „аз“ се разпада. върху многото “състояния на себе си”, той няма да падне за примамката на “истинското Аз”. За всички останали, "истинското Аз" е езотеричния бог на нашия безбожен свят: творчески, творчески и невидим, този бог става наличен само в резултат на медитация и потапяне. Нашето истинско Аз е вярно и безспорно. И преди всичко, това е истинската същност, която е великолепна, защото е отлична причина да се обвиняват другите хора за всички проблеми. Защото, ако истинското Аз винаги е добро и добро, то това означава, че другите хора и неблагоприятните обстоятелства са причината животът да се провали.

Само едно нещо може да се каже за книгата Лаустър - тя е асоциална. По целия свят злото ни дебне. Русо ни разказа за това. Капитализмът продава и купува всичко, допринасяйки за формирането на фалшиви ценности. Хората обилно следват примамката на консумацията и попадат в бездната на „имат“, вместо да се издигат до върха на „да бъдем“. Повече от всичко, хората търсят секс. Фактът, че Лаустър смята всички тези съвсем естествени нужди за заблуди, вече е голяма грешка на автора. Но най-лошото е, че в книгата си Lauster нечестно заблуждава жените, като сериозно твърди, че жените са най-добрата половина от човечеството. Това предполага тяхната “естествена” роля - да “изцеляват” хората от техните пороци.

Не би било полезно да се обръща внимание на всички тези глупости, ако тя не е причинила толкова много вреди на ума на безброй читатели. Това е особено вярно за непоклатимото убеждение, че жените са най-добрата половина от човечеството. Тази вяра, странно достатъчно, сега триумфално минава през западния свят. Смята се, че мъжете се разболяват заради фиксацията на ума, заради изместването на психичните проблеми и заради похотта. Накратко, мъжът е разорана област на дейност за жени и психотерапевти.

Цялата повреда на тази изкривена картина става ясно видима, ако я обърнете с главата надолу. От всички тези писания се оказва, че жените са по-малко интелигентни от мъжете, че са в перфектен ред с психично здраве и че нуждата им от сексуални отношения е по-малка от тази на мъжете. Достатъчно е да отвлече вниманието от книгата и да погледне истинските жени, за да се убедят в лъжливостта на трите твърдения. Нека не говорим за съмнителната стойност на тази салонна психология, но питаме: какво не е наред с рационалността? Защо да се боря с цялата си сила за най-тъпата държава - пълно духовно спокойствие? И какво всъщност не е наред с факта, че от време на време имам сексуално желание?

Добрият съвет и утехата са това, което прави сладката максима на Lauster интересна за мнозина. Очевидно този интерес се подхранва от безразсъдната увереност, че той, Лаустър, ясно знае какво другите само смътно предполагат. Представянето на материала на Лаустер много напомня популярни през 70-те години стикери, които изобразяват човек с квадратна глава, който заявява: „Любовта е...“ Съдържанието в книгата на Лаустър изглежда така: „Любовта е дар“, „Любовта е медитация“ "," Любовта е намирането на себе си. " Тези не описания са „/ Описания. Дори не си струва да споменем тук дефиницията на Гилбърт Райл относно „категорични грешки“.

Ако любовта наистина беше медитация, това означава, че медитацията е любов? И като цяло, струва ли си да се занимаваш с любовта La Lauster? Според Лаустър „любовта е съзерцание, лишено от похот, познание, лишено от похот; Любовта е достатъчна за себе си, тя се развива без жаждата за притежание и нейното изпълнение се осъществява без страст. Трудно е за ориентирания към потреблението човек да възприеме тази идея в цялото й значение, защото такъв човек е депресиран и прегърнат от алчност, тъй като все още не е усетил истинското му отношение към света ”(75).

Все още се опитваме да прегърнем мисълта за Lauster в нейната цялост, въпреки трудностите, които ни очакват. Нека излезем от факта, че Лаустър познава пътя към по-висшата мъдрост, пътеката, скрита от очите на много други хора. Ние също така вземаме под внимание арогантността, скрита под маската на благосклонността, с която Лаустър счита, че повече от 90% от всички хора са наистина нещастни същества, защото те в мисловната си малоценност не мислят за нищо, освен за потребление. Сега обаче нека се съсредоточим само върху основната теза на Лаустър - че любовта е „съзерцание, лишено от похот“.

Каква жена и какъв човек биха искали партньор или съпруг да искат само да съзерцават? Кой мечтае за "изпълняване без страст" или безстрастна симпатия? Ако любовта наистина има такъв произход, тогава кой може да го хареса? Възможно ли е да се сравни сексуалната любов без страст, която се опитва да се напие на безалкохолна бира?

Млякото на прах, което Лаустър дава за „любов”, дори не мирише на истинско мляко. Това е някакво ново изобретение и е напълно безвкусно. Струва ми се, че много малко хора търсят такива размити отношения, в които няма остри ъгли. Лаустър изобретил любов, която се опитва да изглади всички противоречия, заглуши всички дисонанси. Нарушеното спонтанно чувство трябва да се превърне в чувство за ред, чисто и подредено - такова, което няма да пусне никого и няма да заблуди.

В реалния живот разстройството е вродено в любовта, тъй като алкохолът е за бирата. Всъщност, в любовта, ние търсим интимност и отчуждение, интуитивно разбиране и възможност за отстъпление, нежност и твърдост, сила и слабост, свята и блудница, дивак и грижовен баща на семейството. Понякога търсим всичко това не на свой ред, а наведнъж, без да се опитваме да споделим всички тези качества, искаме ги едновременно, но понякога не по едно и също време.

Всеки, който прави такива високи изисквания за любов, няма да бъде доволен от партньор, който само би му пожелал всичко най-добро. Ние не искаме да видим в партньорката успокояващ пастор, психотерапевт и психиатър - искаме да имаме човек до нас, който е бил използван за нас по всякакъв начин. Искаме да желаем точно както искаме. Ние сме социални животни, не можем да посрещнем отстъплението в отделна пещера. Погледът на друг или друг е много важен за нас, така че сме подредени. Всяко самочувствие, както казва Сартр, е въпрос на това как другите хора се отнасят към нас. Никой не може да бъде свободен от тази зависимост. В това състояние на „вътрешна свобода” ние изобщо не трябва да изнемогваме. Никога не мога да намеря удовлетворение, когато се занимавам само със себе си. Какъв тип "аз" мога да намеря? Самодостатъчност - майка на всички глупости.

Алтруистичната любов е само хипотеза, предположение. Алтруизмът е характерен за християнската версия на любовта или на психотерапевтичната версия. В психотерапевтичния смисъл алтруистичната любов в англо-американската литература се нарича "безусловна любов" (безусловна любов). Инквизиторният принцип, според който любовта е завръщане, а не търсене, изглежда е едностранчива. Както и нечовешкото твърдение, че всяка кавга между любящите хора е обусловена от егоистична любов към себе си. Такова обяснение на любовта е не само нереалистично опростяване, то просто няма смисъл. Неразделна част от любовта е желанието да станете щастливи. Човек трябва да мисли, че тези психотерапевти, които сами проповядват алтруистична любов, изобщо не жадуват за такава любов. Човек, който ни обича, алтруистично обезценява себе си и своята любов.

Митът за алтруизма на любовта често е съпроводен с друго искане: митът за безусловно сходство, безусловно сходство. Този мит е и едно от най-стабилните и неверни мнения за любовта. Любителите трябва да са наясно, че могат да споделят помежду си - физически и психологически. Интимната сфера, където е забранено влизането на партньор, не е бариера, а много полезна и необходима - иначе подобна лична не би била приета за даденост от огромното мнозинство от хората. Да обичаш някого не е да искаш този човек да е близо до всяка житейска ситуация; това не означава да споделяте с него всичките си мисли и чувства, защото, ако е вярно, че любовта е процес на сближаване, то това означава, че имате нужда от разстояние, с което можете да се приближите. Преодоляването на това разстояние не е необходимо зло, а напротив, най-важната част от любовта.

Хамбургският психотерапевт Майкъл Мари в умните си книги не се уморява да подчертава голямото значение на такава дистанция, защото „жизнено важно е хората да имат някакво премахване, за да могат по-истински да намерят единство” (76). Любовта освобождава човек от клетката на собствената му психика, обогатява го с нови възприятия, значително разширява идеите му за себе си и за света около него. Но ако това е истина, тогава не може да има любов без някаква степен на отчуждение. За да бъдем честни със себе си, трябва да разпознаете като красива илюзия пълното разпадане на любящите хора един в друг. Постоянно потвърждаване на приликите, които любящите хора неуморно търсят, излиза от разбирането на различията и различията в преживяванията. В противен случай такова потвърждение би било излишно и безсмислено.

Алтруистична любов и нейното значение за световния прогрес.

Алтруистична любов и нейното значение за световния прогрес.

изтегляне:

Преглед:

Републикански конкурс за кореспондентски изследвания в рамките на научно-практическата конференция "Млади учени в Република Коми"

„Алтруистичната любов и нейното значение за световния прогрес

в разбирането на Питирим Сорокин "

Автор: Шипулин Михаил, ученик от 10 клас на общинския бюджет

"СОУ № 2", гр. Сосногорск

Научен ръководител: Олбикова Н.Л., учител по история МБОУ "СОУ № 2"

1. Въведение __________________________________________________ Стр. 3

2. Алтруистична любов и нейното значение за световния прогрес

в разбирането на Питирим Сорокин. _______________________________ стр.6

Факторите, които са причинили интереса на ПО Сорокин към проблема

2.2. Идеята за алтруистичната любов в научното наследство на Питирим Сорокин.

2.3. Център за изследване на конструктивния алтруизъм в Харвард.

3. Заключение ________________________________________________ страница 21

4. Списък на източниците и литературата _____________________________ стр. 24

Питирим Александрович Сорокин (1889 - 1968) - изключителен руско-американски социолог и културолог на 20-ти век. Неговите творби по социология и история са широко известни по целия свят. Американците, разбира се, го включват сред основателите на американската социология. Но корените на неговите научни концепции идват от Русия и на американския континент е получено само пълно разкриване. В историческата родина името на учен доскоро беше забранено дори да се произнася. Процесът на репатриране на произведения на ЗТ Сорокина започна в края на 90-те години. С течение на времето научното му наследство не губи своята значимост. Днес теориите на Питирим Сорокин (социална мобилност и социална стратификация, теории за революцията, социокултурна динамика, интегрализъм и др.) Имат не само теоретично, но и практическо значение. В този списък теорията за творческия алтруизъм заема специална позиция. Тя се превърна в „върха“ на работата на социолога и в същото време най-противоречивата и провокативна идея. През 50-те - 60-те години. През 20-ти век тази необичайна за времето си социологическа теория е била посрещната от научната общност критично и етикетът на утопията е твърдо установен за Сорокин. В същото време днес изследванията на моралните феномени и ценности, за които Питирим Сорокин активно се застъпва, отново стават актуални и привличат вниманието на изследователите в различни области на науката.

Цел: да покаже значението на произведенията на П.А. Сорокина е алтруистичен фокус за световния прогрес.

За постигане на целта бяха определени следните задачи:

- да се запознаят с биографията на учения и неговите произведения по разглеждания проблем;

- идентифициране на факторите, които предизвикаха интереса на П.А. Сорокин към проблема

- разгледа концепцията за алтруистичната любов в научното наследство

Питирима Сорокина и нейното значение за световния прогрес.

Интересът към изучаването на този въпрос се дължи преди всичко на факта, че теорията за алтруистичната любов е достатъчно доказателна, реална и модерна.

Обект на изследване: работата на Питирим Сорокин, отразяваща неговите теоретични и методологически възгледи за творческия алтруизъм.

Предмет на изследването: теоретични и методологични виждания Сорокин П.А.

Изследователски методи: изследване на творбите на П. Сорокин. (теоретичен метод), търсене и преглед-аналитични методи при работа с научни и журналистически статии, посветени на изследването на Сорокин П.А.

Питирим Сорокин оставя голямо наследство под формата на научни творби, които поставят основите на нова визия за обществото през следващия век. В нашия труден момент истинският смисъл и прогностичната сила на неговите възгледи започва да става ясно. В условията на нарастващата конфронтация между капиталистическите и комунистическите блокове през 50-те години на ХХ век, П.А. Сорокин мислеше много за бъдещето на човешката цивилизация, за начините за преодоляване на кризата на ХХ век и търсенето на духовно ръководство на човечеството. В статиите “Мистериозната енергия на любовта”, “Моята философия - интегрализъм” и други социолози пишат за алтруизма и алтруистичната любов, за различните функции на любовта. В биографичен план интересът на работата на П. А. Сорокин е: „Дълъг път. Автобиография ”, публикувана през 1963 г. в САЩ, и позволява да се следва пътя на формирането на алтруистична личност. В него той описва своя жизнен и научен път. Сорокин П.А. анализира трансформацията на неговия мироглед и личната му история, основана на принципите на понятието „творчески алтруизъм“. С други думи, алтруизъм за П. Сорокин. не само предметът на изследването, но и нормата на поведение, в рамките на която той се опитва да характеризира собствения си живот.

Хипотезата на тази работа е предположението, че наследството на Сорокин П.А. за алтруизма и алтруистичната любов е от голямо значение за световния прогрес и ще бъде търсено както в наши дни, така и в бъдеще.

Практическото значение на работата се състои в това, че материалите му могат да се използват както в уроците по история и социални науки, така и в извънкласни дейности. Запознати с концепцията за алтруистична любов Сорокин П.А., всеки човек може да стигне до заключението, че хората трябва да бъдат третирани с голямо търпение, уважение и разбиране. Тогава ще бъдем третирани съответно.

  1. Алтруистична любов и нейното значение за световния прогрес

в разбирането на Питирим Сорокин.

  1. Фактори, които определят интереса на БКП Сорокин към проблема

Проблемът за произхода на доброто начало в човека, значението на алтруизма в живота и обществото на човека, връзката между егоизма и алтруизма е предмет на дългосрочно проучване на мислители. През 1759 г. в работата на Теория на моралните чувства (1759) английският учен Адам Смит отбелязва: „Независимо от това колко егоистичен може да изглежда човек, има ясно определени закони в неговия характер, които го интересуват от съдбата на другите и смятат, че тяхното щастие е необходимо за себе си, въпреки че той сам не получава нищо от него, освен за удоволствието да види това щастие. "

Идеята за алтруизма е представена от френския философ и основател на социологията, Огюст Конт (1798-1857). Той ги характеризира безкористни мотиви на човека, което води до действия в полза на други хора. Според Конта, принципът на алтруизма казва: "Живей за другите".

Руският философ Владимир Соловьов в творчеството „Оправдание за добро” (1897) обосновава алтруизма чрез съжаление и го счита за естествено проявление на човешката природа, а противоположността му (егоизм, отчуждение) е порок. Общото правило на алтруизма, според В. С. Соловьов, може да бъде свързано с категоричния императив на И. Кант: „Направете на другите така, както искате те да ви направят”. VS Соловьов гледа на алтруизма като на "морална солидарност" с другите човешки същества. " За разлика от V.S. Соловьов, руски философ Н.А. Бердяев поставя основата за разбиране на алтруизма, а не на социалното същество, но уникалната, индивидуална съдба на човешката личност. За N.A. Бердяев има отношение не само към любовта към ближния си, но и към себе си.

Алтруизмът и поведението, свързано с него, са изследвани от голям брой философи, както чуждестранни, така и местни. Първият социолог, който е извършил цялостен социологически анализ на феномена на алтруизъм, представители на различни научни дисциплини все още спорят за природата и възможността за съществуване, стана изключителен учен от световната социология П.А. Сорокин.

Условията на живот на детството и юношеството на П. А. оказват голямо влияние върху формирането на теорията на творческия алтруизъм. Сорокин, както и социално-политическите промени в Русия, на които той стана свидетел.

Питирим Александрович Сорокин е роден на 23 януари 1889 г. в село Турия (или Турининско) - село в извора на река Вим (от Зирянска Йемва - чиста вода) в Яренски район на Вологодската област (сега Княжепогостски район на Република Коми) в обикновен селски род. По времето, когато Питирим беше само на пет години, майка му починала. Юношески години преминаха в скитания, понякога полу-глад, в родната си земя: заедно с бащата, по-късно с по-големия брат, те извършват църковни възстановителни работи. "От това училище за пряк жизнен опит" Сорокин П.А. според неговите мемоари, “той придобива по-основни познания за психо-социалния свят, отколкото от всички книги, които чете. ". Детските години станаха здрава основа за бъдещите мисли на учения за идеята за спасяване на безкористна творческа любов. Спомняйки си детството си години в селото, Sorokin PA в работата „Дълъг път. “Автобиографията” пише: “Мора на обществото на Коми се основава на обичаите на Златния век, на десетте заповеди и взаимопомощ. Тези морални принципи се разглеждат като данни от горе, разбира се, задължителни и императивни. Като такива, те са били в основата на човешките взаимоотношения не с думи, а с дела... Селяните копелета не са имали ключалки, защото не са имали крадци. Взаимната помощ беше обичайна, организирайки целия живот на селяните. От ранна възраст на личен опит той осъзнава важността на взаимната помощ в живота на всеки човек.

Руското православие със своите впечатляващи ритуали, свещена музика, колоритни процесии придава на отраженията си ценно, етично оцветяване. В своята автобиография той оцени тази част от своя житейски опит: "... аз се придържах към идеалистичен мироглед, в който ценности като Бог и природа, истина, добродетел и красота, религия, наука и изкуство, етика бяха обединени в едно хармонично цяло". Но Сорокин П.А. привлича не само външната, естетическа страна на Православието. Моралните заповеди на християнството и преди всичко Проповедта на планината станаха за него духовно ръководство за живота. Впоследствие, развивайки своята теория за „творчески алтруизъм“, П.А. Сорокин интегрира религиозен и научен опит в разглеждането на социалния феномен на алтруизма от западните и руските философи.

Определено влияние върху мирогледа на Сорокин П.А. също предостави идеи Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски, който поставя на преден план проблемите на доброто, милосърдието, любовта, красотата, истината и справедливостта. Съдържание, предоставено от P.A. Сорокин в понятието „творчески алтруизъм“ се оказа идентичен с разбирането на Ф.М. Достоевски и Л.Н. Дебела. Трябва да се отбележи, че за Pitirim Sorokin L.N. През целия си живот Толстой остава духовен наставник и морален пример.

От друга страна, P.A. Сорокин отбеляза, че личният опит на войни и революции за него е станал стимул за научното търсене на начини за предотвратяване на социалните кризи, което завършва с изследвания в областта на алтруизма. Като идеолог на социално-революционната партия, помощник на министър-председателя А. Ф. Керенски в Временното правителство на П.А. Сорокин активно участва в политическия живот на предреволюционната и революционна Русия. Той осъди Октомврийската революция, участва в антиболшевишката организация Съюз на руското възраждане (март 1918 - април 1919 г.), кампания срещу новото правителство, води подготовката на въстанието срещу болшевиките в Велики Устюг през юни-октомври 1918 година. Преди революцията и след Сорокин П.А. много пъти е бил арестуван, затворен след победата на болшевиците в Петропавловската крепост, а след това по заповед на колежа ГПУ от 26 септември 1922 г. е изключен от Русия като „буржоазна професия“ без право на връщане. От 1923 г. живее в САЩ.

По-късно Сорокин П.А. преосмисля участието си в революционната борба. В работата „Дълъг път. Автобиография »Сорокин П.А. Той пише: „... Убеден съм, че омразата, жестокостта и несправедливостта не могат и никога не могат да изградят Божието царство на земята. Само един път води към него: пътя на безкористната творческа любов, която е... преди всичко - в действие. "

Наблюдавайки антисоциалните прояви на човешкото поведение в условията на революционни сътресения и граждански войни, Сорокин П.А. отбелязва, че човешкият живот е загубил всяка стойност. Събитията от революционните и военни години завинаги поставиха отхвърлянето на всяка форма на потискане на личността, античовешки действия и утвърдиха убеждението си в изключителната важност на нематериалните ценности.

Следователно, според самия П. Сорокин, интересът към алтруизма се свързва с неговата социализация, исторически процеси и лични преживявания на трагични събития. В началото на Втората световна война социологът става все по-наясно с опасността от тотално унищожение и чрез научни средства се обръща към търсенето на механизми за самосъхранение, присъщи на човека, обществото и културата. Решението на този проблем Sorokin PA ще намерим в алтруизма. Той сам определя план за „морална реконструкция на човечеството”, който предполага преструктурирането на цялата система на икономически, религиозни, междудържавни отношения, основани на принципите „любов, алтруизъм и свободно сътрудничество”. През 1946 г. той дори създава Харвардския изследователски център за креативен алтруизъм, чиято цел е да се стреми към морално подобрение на човечеството и прекратяване на междучовешката агресия.

2.2. Идеята за алтруистичната любов в научното наследство на Питирим Сорокин.

Сред многобройните проблеми, засегнати от Питирим Сорокин, проблемът на социалните кризи и търсенето на средства за тяхната превенция е един от ключовите в научните изследвания на учения. Социологическата криза за социолог е природен феномен, характеризиращ се с повишаване на престъпността, броя на самоубийствата, революциите и международните войни. При тези условия, колкото по-високо е нивото на алтруизъм и взаимопомощ между хората, толкова по-големи са шансовете за оцеляване и процъфтяване на обществото.

Сфера на алтруистична любов е станала за П. Сорокин. Един от най-важните обекти на изследване, в резултат на което е произведена "Моята философия - интегрализъм" (1958), "Мистериозната енергия на любовта" (1964) и др. Сорокин П.А. отбелязва, че изучаването на алтруизма и неговото влияние върху социалните отношения "науката усърдно избягва" от дълго време, вярвайки, че "проявленията на алтруистичната любов представляват по-скоро загриженост за религията и етиката, отколкото за науката". Въпреки това, положението на обществото след 1914 г. накара учените сериозно да проучат алтруизма. Образованието, материалното благосъстояние, демокрацията и религията не могат да се справят с нарастващата заплаха за мира и сигурността. Сорокин П.А. стига до заключението, че без да се увеличава “производството, натрупването и разпределението” на енергията на безкористната любов, никакви други средства не могат да предотвратят бъдещи самоубийствени войни, нито да създадат хармонична структура на човешкото общество.

Какво е това явление? В сравнение с други енергии, свойствата на енергията на любовта, по мнението на Сорокин П.А., са "по-качествени, отколкото количествени". Няма единица за измерване на тази енергия, която я отличава, например, от енергията във физиката. "Измервания на любовта" Сорокин П.А. призовава интензивността, екстензивността, чистотата, продължителността и адекватността.

А любовта може да бъде "много грубо оценена": тя е "много повече или по-малко". Терминът "енергия" Сорокин П.А. използва за означаване на способността да се произведе действие или ефект. От многото форми на съществуване на тази енергия ученът идентифицира следното: космично-онтологично, биологично и психологическо.

В аспекта на космично-онтологичната концепция за любовта, алтруистичната любов, заедно с истината и красотата, се счита за една от най-висшите форми на космическата енергия, действаща не само в човешкото общество, но и в космоса. Подобно на християнската Троица - Отец, Синът и Святият Дух - Любовта, Истината и Красотата са най-големите ценности или енергии, неразделни, но различни един от друг.

След изключителната руска мислителка. Кропоткин (1842–1921), П. Сорокин утвърждава присъствието на алтруистично поведение сред членовете на животинския свят, "търсещи - инстинктивно или съзнателно - да бъдат полезни за други организми." Разбира се, "той има рефлексен характер в много отношения", ". като действия и противодействия в борбата за съществуване ”.

Имайки предвид психологическите и поведенчески характеристики на алтруистичната любов в човешкото общество, Сорокин П.А. пише за голямата роля на любовта в живота на един човек. На първо място, той отбелязва, че функционално любовта се проявява от първите секунди от раждането на жив организъм, е „жизнена енергия”, основана на „сътрудничество на два организма в сексуалното размножаване” и създава нов живот.

Сорокин П.А. също така отбелязва връзката между енергията на любовта и продължителността на човешкия живот. Хората, лишени от негативни емоции и чувства, имат по-добро здраве и по-дълъг живот, отколкото хората, обсебени от омраза към другите. Ученикът стига до това заключение въз основа на собственото си изследване "3090 християнски католически светии и 415 руски православни светии от началото на християнството". Въпреки неблагоприятните условия на живот и аскетизъм, те „имаха по-дълъг живот от своите нечестиви и по-малко алтруистични съвременници” (с изключение на случаите на мъченичество). Сорокин П.А. подчертава, че животът на светците до известна степен е по-дълъг от продължителността на живота на населението на САЩ през 1920 г.

Сорокин П.А. показва лечебните ефекти на любовта по отношение на определени физически и психически разстройства. Както знаете, враждебна, раздразнена и недружелюбна емоция лишава човек от спокойствие и следователно подкопава здравето му. А емоциите на любовта, симпатията и приятелството допринасят за създаването на спокойствие, самоконтрол в отношенията с другите. И, разбира се, фактът, че социологът пише, е неоспорим: „За децата майчината любов е жизненоважна необходимост. Лишени от топлината на любовта, те отслабват и умират толкова бързо, колкото ако са слаби и умират от инфекция, глад или неподходяща диета. За съжаление, в света, включително и в нашата страна, хиляди деца са лишени от майчината любов, което често трагично засяга бъдещата им съдба. Отсъствието или липсата на майчина любов може да доведе до физическо или емоционално заболяване и дори до смърт.

Според Сорокин П.А., любовта е витамин за здравословния растеж на детето. Енергията на любовта е "решаващ фактор в жизненото, психическото, моралното и социалното благополучие и развитие". Повечето непълнолетни правонарушители, възрастни престъпници, или физически и умствено изостанали, не са обичани и не са обичани в детството, отколкото децата, които са израснали в любов. Следователно, факторът на любовта е от основно значение за "формирането на здрава, цялостна и творческа личност".

В допълнение към биологичната функция Sorokin PA показва наличието на успокояваща и хармонизираща функция на любовта. Успокояващата функция на любовта, според социолога, се проявява в мирно и желание за компромис. Въз основа на резултатите от експеримента Sorokin PA Това доказва, че “методът на съчувствие и добри дела” е ефективен начин за разрешаване на остри конфликти и предотвратяване на зараждащата се враждебност. По този начин различни видове антагонизми в обществото могат да бъдат решени чрез признаване на факта, че реципрочната агресия води до повишена агресивност и не може да доведе до разрешаване на конфликта.

Многобройни изследвания са позволили на учения да извлече формулата "Любовта ражда любов, омразата ражда омраза". Въз основа на тази формула Sorokin PA доказва облагородяващия ефект на любовта. Той смята, че в преобладаващата част от случаите наказанието на престъпниците не достига целта си: осъзнаване на престъпление и покаяние. Човек може да бъде тласкан към морално пречистване само чрез "акт на неочаквана доброта".

Влиянието на безкористната любов засяга не само индивида, но и цялата сфера на социалните отношения, включително политическите отношения. Според Сорокин П.А. „Обичам може да спре войната”. Той цитира като пример експеримента на Ашока (владетел на империята на Мауриев), който също мразеше войни след поемането на трона през 273 г. пр. Хр. започна да следва "политика на доброта, милост, толерантност, истинност, чистота и учтивост". Така той успява да осигури мир почти 70 години. Истинската политика на приятелство може да осигури по-траен мир, отколкото политиката на омразата.

Сорокин П.А. твърди, че любовта увеличава продължителността на живота не само на човека, но и на обществото. Той цитира примера на империята на Цезар, Чингис хан, Наполеон, Хитлер. Те се основават главно на омраза, завоевание, принуда. Следователно, те са имали, като правило, много кратък живот - няколко години, десетилетия, рядко векове. Най-дълготрайните организации са големите етично-религиозни организми като даоизма, конфуцианство, юдаизъм, будизъм, джайнизъм, християнство и мохамеданство. Всички те вече съществуват повече от едно хилядолетие, някои от тях са повече от две хилядолетия и в обозримо бъдеще няма очевидни признаци за тяхното разлагане. Тайната на тяхното дълголетие е може би в тяхната ангажираност към алтруистичното образование на човечеството.

С конкретни примери от световната история Сорокин П.А. Това доказва, че само “победоносната управляваща група се облагодетелства от войната или насилствената революция, по-голямата част от населението на двете борба трябва да понесе разходите. И колкото по-кървава е борбата, толкова по-висока е цената - в живота, богатството и щастието на масите. В продължителните и кървави битки, жизнените, икономическите, умствените и моралните загуби на широки слоеве от двете страни обикновено далеч надвишават техните печалби. " В резултат на войни и революции намалява не само културата, но и самите държави. Сорокин П.А. "Връзката на любовта е не само най-добрата, но и нейният минимум е абсолютно необходим за дълго и радостно съществуване на човешкото общество и социалния живот като цяло."

Сорокин П.А. насочва вниманието ни към необходимостта от подобряване на производството на любов. Той предлага няколко възможности за решаване на този проблем. Първо, увеличаването на изключителните апостоли на любовта сред нас. Буда, Исус. Свети Франциск от Асизи и Ганди - ефектът от техния живот е безграничен за производството на любов. От векове тази енергия се излива и разпространява сред милиони, прониква в социални институции и култури и осигурява необходимия минимум солидарност в групи. След смъртта му, Буда и Исус излъчваха, може би дори повече енергия на любовта, отколкото през живота си. Ето защо енергията на любовта също е вечна, както всяка друга форма на енергия. Второ, увеличаване на производството на любов от обикновените хора (както и от социалните групи и институции). Сорокин П.А. Сигурен съм, че ако много обикновени смъртни се въздържат от убиване на други хора, ако успеят да намалят омразата си и да удвоят добрите си дела, това значително ще разшири производството на любов. Подобно поведение на хората би било достатъчно за предотвратяване на нови катастрофални войни и би доближило човечеството до социална хармония. Трето, увеличаването на производството на любов с помощта на универсалната култура. Човечеството на ХХ век не може да се похвали с по-добър морал от човечеството от каменната ера. За съжаление, тази ситуация не се е променила през XXI век. Следователно, за да "увеличим производството на любов от човечеството, тогава всички основни културни системи очевидно трябва да бъдат възстановени, за да излъчват само положителни лъчи на любовта и да преустановят производството на негативни излъчвания на омразата."

В хода на изследването П. А. Сорокин идентифицира методите на алтруистичната трансформация. В науката има общо около 30 такива метода. Питирим Сорокин идентифицира три основни вида алтруистична трансформация: „успешен”, „катастрофен” или „късен” и междинен тип. За „щастливите” алтруисти, П. А. Сорокин носи алтруисти от ранна детска възраст. От детството си те общуват изключително с добродетелни хора и принадлежат към такива групи. Техните его и ценности са съсредоточени около любовта. “Катастрофални” (“късно”) - това са хора, които не биха могли да се припишат на групата алтруисти, но станаха такива, преминали през трудния, болезнен и дълъг процес на трансформиране на личността си. По време на този болезнен период хората са принудени да извършват трудна операция, за да нарушат основно своето его и своите ценности, като ги подчинят на най-високата стойност на любовта. Резултатът от този процес е появата на нова алтруистична личност и нейният растеж продължава до края на живота. Междинният тип включва чертите на „късметлия“ и „катастрофалния“ тип.

Според Питирим Сорокин, принадлежността на човек към един от алтруистите зависи от средата на човека. Огромното мнозинство от алтруистите от типа на „късметлия“ идват от хармонични семейства, наситени с любов, преданост и уважение на членовете си един към друг. В семейството, както и в групите от вътрешния кръг, те получиха изобилие от любов, здравословен набор от ценности и дълбоко вкоренена морална дисциплина. Хората, които не са имали щастието да бъдат родени и възпитани в щастливо семейство, просперираща област и здравословна околна среда, стигат до морално усъвършенстване, следвайки трудния път на "катастрофални алтруисти". Тяхната алтруистична трансформация е много по-трудна и обикновено по-малко успешна от начинаещите „успешни алтруисти“. Но много от нас, както отбелязва П. А. Сорокин, следват пътя на "междинните" алтруисти, скитащи в търсене на морално подобрение.

Сорокин П.А. формулира закона на поляризацията: „в зависимост от вида на личността, разочарованието и неуспехът предизвикват опозиция и често се преодоляват чрез увеличаване на творческите усилия (глухота на Бетовен, слепота на Милтън и др.) и чрез алтруистична трансформация (положителна поляризация); и често причиняват самоубийство, психически стрес, жестокост, подобна на звяр, повишен егоизъм, тихо послушание, циничен сензационизъм (отрицателна поляризация). Същата поляризация се случва в мащабен мащаб, когато катастрофи и разочарования попадат в голяма част от колектива. ”

Законът на поляризацията Сорокин П.А. обяснява защо бедствията са белязани от унищожаването на интегралните ценностни системи на отделните общества, от една страна, и създаването на нови ценни системи, от друга. Това е особено вярно за религиозни и етични ценности. Известно е, че големите религиозни и морални системи на древен Египет, Китай, Индия, Израел, Гърция, Рим и страните на Запада са възникнали и укрепени по време на катастрофалните периоди на живота на обществото. Според Сорокин П.А. тази поляризация продължава. В редица свои творби ученият цитира голям брой факти, които свидетелстват за лоялността на закона.

В творбата „Моята философия - интегрализъм”, социологът, който спори за визията си за интегралната същност на човека, която се проявява и разкрива в способностите му да отразява и анализира света чрез интегрално използване на каналите на знанието, също отбелязва, че интегралното същество на човека се проявява и в това е активен участник в създаването на творчеството във Вселената. Сорокин П.А. пише: “Сред семантичните ценности на свръхорганичния свят има една върховна интегрална стойност - единството на Истината, Красотата и Доброто. Човекът е много успешен в извличането на истината и в създаването на шедьоври на красотата. Въпреки това, през последните четири века творчеството в областта на доброто драматично изостава от творческата дейност в областта на красотата и истината. " Въз основа на изследването Сорокин П.А. отново показва, че безкористната творческа любов "представлява потенциално огромна сила". Ученият смята, че „в настоящия момент увеличаването на безкористната творческа любов е основната задача на човечеството. Ако тази задача бъде успешно решена - и тя може да бъде решена, ако човечеството го приеме сериозно - тогава изключително опасната криза на нашия век може да бъде преодоляна и творческата мисия на човечеството ще продължи блестящо. И тогава "ново небе и нова земя" - хармония, щастие и творчество - ще бъдат посрещнати от бъдещите поколения. "

Тези, както и други изводи са направени от Сорокин П.А. въз основа на изследване, проведено в Харвардския конструктивен изследователски център за алтруизъм.

2.3. Център за изследване на конструктивния алтруизъм в Харвард.

Харвардският изследователски център за творчески алтруизъм е основан от П. А. Сорокин. и официално открита през февруари 1949 година. В Центъра ученият е работил без възнаграждение и е платил за скромните си средства пощенска такса за кореспонденцията на Центъра.

В работата „Дълъг път. Автобиография »Сорокин П.А. обяснява значението на създаването на Центъра. Преживяване и разбиране на резултатите от 20-те-40-те години на ХХ век, П.А. Сорокин стигна до заключението, че е невъзможно да се преодолеят войните и конфликтите с политически средства, особено в резултат на демократични политически трансформации. Дори и целият свят да стане демократичен утре, войните и кървавите сблъсъци няма да изчезнат така или иначе, тъй като демокрациите не са по-малко войнствени и трудни със съседите, отколкото авторитарните режими. Нито Обединените нации, нито световното правителство могат да осигурят траен мир, международен и в рамките на отделните страни, освен ако формирането на тези органи се подкрепя от значително увеличаване на алтруизма на индивиди, групи, институции и култури. " Заплахата от нова война даде тласък на научното изследване на "загадъчната енергия на незаинтересованата, творческа любов".

Центърът ръководи работата в две посоки:

1) описва и формулира дефинициите на незаинтересованата творческа любов;

2) измисли каква е ситуацията и изучаването на този проблем в съвременната наука.

Към изследването на Център Сорокин П.А. привлече много известни учени (R. Godel, J. H. Matsui, A. Migot и др.). На Сорокин П.А. Руски учени, които живееха в Париж, Прага и различни градове на САЩ също работеха. Сред тях са философите Н. Лоски и И. Лапшин, икономистът П. Савицки, историкът С. Пушкарев и др. Интересен факт е, че Сорокин П.А. не им разкриха основните цели на проучването. За Сорокин такава конспирация е била необходима, за да получи от своите асистенти добре подбрани и пълни изчисления на фактите и в същото време техните предварителни теоретични конструкции не са повлияли на избора им.

Общо, Център Сорокин ПА Анализирани са повече от тридесет различни метода на алтруистично превъзпитание на човек и цели групи хора. Направен е анализ на алтруистичното прераждане на индивида в живота на великите апостоли на безкористната любов на Буда, Исус, Св. Франсис от Асизи, Ганди и много други, защото те, както никой друг, са разгадали тайната на алтруистичната трансформация. Центърът разработва стратегии за развитие на състрадание, любов, съчувствие, съучастие в социалните отношения и разнообразие от концепции за етиката на благотворителността, етиката на грижата и теорията на справедливостта. В Център Сорокин П.А. разработи уникална концепция на Интегралното общество, към която е алтрузията на цялото човечество. Сорокин предложи идеята за формиране на нов тип лидер - пансоф - интелектуалец, способен да съчетава научното мислене и високите морални принципи на алтруистичната реорганизация на обществото. Да участва в ръководството на световната общност Сорокин П.А. Той предложи да привлече лидери на световни религии и известни алтруисти, които са призовани да стимулират моралното възпитание на хората на нашата планета.

Най-важната стъпка по пътя на алтруизацията на човечеството Сорокин П.А. Той разглежда създаването и развитието на специфична приложна наука - амитология, предмет на която е приятелството, взаимопомощта и любовта в индивидуалните и междугруповите отношения и е предназначена да развива техники за алтруизация на обществото.

За Сорокин и неговите съмишленици хората стават алтруистични, практикувайки любов в социалните си отношения и позволявайки на свръхсъзнателното (Душата) все повече да контролира интелекта. Системи от норми за управление на тези действия дават големи световни религии. В западното християнство такива норми се връщат към Десетте заповеди, блаженствата на проповедта на планината. За Сорокин принципите за развитие на характера в тях са повече от библейски предписания.

Той вярваше, че ако обществото иска да елиминира социалното зло, трябва да направиш хората по-добри. Този път обикновено се пренебрегва от учените, които се фокусират върху тъмната страна на поведението. Но проповедта и заповедите дават норми и ценности, показващи как да се постигне това. Например, като родител, човек се грижи за децата в полза на тяхното естество и развитие. Като художник, политик, човек отказва да се подчинява на вулгарен хак или несправедливи закони. Като учен, изобретател, той работи за общото благо и не създава разрушителен арсенал, който доближава ядрената ярост. Като учител човек формира у учениците ум, желание за истина и добро и не възпроизвежда немислени теми, чиято подготовка се вижда само в сляпото прилагане на парадигмата към проблеми, които вероятно са разрушителни за човечеството. Като бизнесмени, работници, механици или чиновници хората изпълняват своите роли, водени от алтруизъм или егоизъм, като по този начин допринасят за социална или анти-социална среда в обществото. За П. А. Сорокин обществото е резултат от комбинираното действие на милиони хора. Ако всеки от нас не изпълнява своите функции егоистично, тогава светът ще бъде по-добър. И ако всеки от нас се държеше алтруистично, светът би бил по-богат.

Може би моделът на едно общество, в което идеалите за добро и взаимопомощ действат, за Сорокин, селото, откъдето се е появил той, стана. Самият Сорокин признава, че корените на Харвардския център за изследване на креативния алтруизъм се връщат към моралните принципи, които той е научил в детството.

Публикуваните публикации за проучванията на Център „Питирим Сорокин“ бяха публикувани на 25 световни езика, огромен брой докторски дисертации и книги, които допринесоха за създаването на изследователски центрове, подобни на Центъра „Питирим Сорокин“. Но в края на 1959 г., поради изчерпването на средствата за научни изследвания, работата на центъра до голяма степен е ограничена.

Най-важните събития в областта на алтруизма, направени от Харвардския център, помагат за по-доброто разбиране на самото понятие за "алтруизъм" и разбират важността на решаването на този въпрос точно в нашето време, пълно с разрушителни, кървави войни и военни сблъсъци, егоизъм в човешките отношения.

Прочетете Повече За Шизофрения