В съвременната психоанализа лекарите използват термина "мортидо", който символизира разрушителния принцип на човешката личност. За да се обозначи величината на това чувство, се използва терминът "destruto".

История на

Зигмунд Фройд вярва, че човек се управлява от два основни инстинкта: либидо и мортидо. И ако либидото е желание за живот, тогава мортидото е разрушителен принцип.

Неговата ученичка Сабина Шпилрейн, въз основа на тази теория, написа книгата „Унищожаване като причина за ставане”, която постави началото на задълбочено изследване на желанието на човека за смърт. Тя прави паралел между желанието за смърт и дълбоко скрития мазохизъм. Вярваше, че жаждата за унищожаване на собствената й личност произлиза от дълбока жажда за смърт. В докторската си дисертация тя обърна внимание и на факта, че съзнателното разпадане на личността и желанието за самоунищожение може да бъде източник на творчески и социален растеж.

Много учени се занимаваха с въпроса за смъртната жажда (Алфред Адлер, Сабина Спилрейн, Карл Юнг, Вилхелм Стекел), но само Фройд успя да преобрази своите възгледи в обща концепция и я освети във втората дуалистична теория на привличането. В тази работа той показа връзката между либидото и мортидото и за първи път се противопоставяше на стремежа към живот към разрушителен принцип в личността на всеки човек.

Въз основа на тази теория и работата на Спилрейн, понятието „деструто“ стана популярно, изследването на което активно участва Пол Федерн.

особеност

Mortido е противоположността на аспирацията на либидото, която се изразява в съзнателното унищожаване на личността на всички нива: социална, психологическа, физическа. Това е противотежест на инстинкта за оцеляване, който е присъщ на всеки жив организъм на Земята.

Mortido - е вътрешна сила, която носи желанието за унищожаване, убийство, насилие; инстинктът на смъртта; това е гняв, агресия в различни форми и проявления.

Либидото и мортидото са два лоста, които движат всеки. Има теория, че либидото, което не може да бъде изразено, се превръща в унищожено. С други думи, ако човек не може напълно да реализира сексуалните си нужди, творчески потенциал, тогава тази неизразена енергия се трансформира в самоунищожение. Това се проявява в агресивността на човека по отношение на себе си и другите, проблясъци на ярост, които се заменят с пасивност и депресия.

Физиологично преобладаването на инстинкта на смъртта се проявява в забавянето на метаболитните процеси, намаляването на имунната активност и производството на хормони. Това може да доведе до продължителна депресия, която в крайна сметка преминава в депресивно състояние. Това състояние се дължи на дисбаланса на ендорфините и енкефалиновата система в неврохимичната структура на мозъка: когато е невъзможно да се реализират основните нужди в централната нервна система, не се произвеждат хормони на удоволствието (ендорфини), а енкефалини, които причиняват депресия, тревожност, недоволство и безпокойство.

Смъртната инстинктивна енергия

За да се обозначи величината на инстинкта на смъртта в психоанализата, използваме термина деструто.

Основоположникът на тази теория, самият Зигмунд Фройд е бил малко въвлечен в развитието на теорията за деструкцията, но учениците му са написали няколко произведения по тази тема. Те се основават на концепцията за двойствеността на личността на човека. В него се казва, че всеки има либидо и мортида, и двата инстинкта трябва да бъдат балансирани и насочени към творението. В случая, когато това не се случи, действията на човек носят разрушение и разрушение в себе си.

Destrudo е потенциално разрушителни действия, които са насочени към самия човек и към света около него. Той се отличава от мортидото чрез насоченост, векторност и наличие на точки на прилагане на разрушителна енергия. Destrudo е и начин да се обясни и дешифрира текущата настройка и състояние на ума на пациента.

Невъзможно е точно да се определи настроението на мотивите на човешкото поведение и действия. Не всички учени споделят принципа на двойствеността на човешката природа. Сексуалната комуникация е най-висшето проявление на либидото, а мортидото се проявява чрез убийство. В момента и двете явления са пряко или косвено присъстващи в обществото. И либидото, и мортидото влияят на действията на човек със същата сила.

Либидо и минерална енергия

По-сексият човек е, толкова по-интелигентен е той.

  • Либидо и мортидо като две противоположни психически енергии
  • Какво се случва при момчетата, които се превръщат в мъже
  • Сексуализация на момичетата
  • Разрушителната енергия на Мортидо

Подбор на статии по сходни теми:

  • Магията за привличане на родната душа. Как да излекуваме "Болно сърце" - https://www.b17.ru/article/51070/
  • Парадоксът на екзистенциалните преживявания.Уникалността на идеите за истината -https: //www.b17.ru/article/49214/
  • Какво да изберем: хармония или висока? -https: //www.b17.ru/article/47830/

връзка към моята статия в оригиналния източник: http://indigolife.in.ua/archives/5561 озаглавен: "Либидо и мортидо. Мъже и жени, започващи от нумерология"

Либидо и мортидо като две противоположни психически енергии

Либидото и мортидото - основните мотивиращи енергии, според теорията на Фройд, които движат човека. Сексуалната енергия на индивида служи на инстинкта на размножаването. З. Фройд разглежда поведението на индивида по отношение на този основен инстинкт. Ако разглеждаме тези енергии от ъгъла на обусловеното съществуване, това са две психични енергии с напълно противоположно значение.

Либидото е насочено към проявяване на сексуално желание.

В човека тази енергия, като правило, е векторна и е насочена към активна работа, към обекта. Според питагорейците в нумерологията, за мъжете, тази енергия е свързана с числото "1". Номер 1 в нумерологията е фаличен, активен номер, енергия над ръба, потенциал.

Така либидното начало в ролята на пол е вибрациите на число 1 и всички следващи нечетни числа!

Mortido е енергията на механизма на сублимация, ако говорим за високо развита личност и енергията на разрушението, ако говорим за слаба, разрушителна личност.

Изследването на сексуализацията като защитен механизъм накара някои психолози да заключат, че основният мотив на морти-либидиновата енергия е да се намери изход с помощта на действие и реакция. Зигмунд Фройд първоначално приема, че основата на всички видове човешка дейност е базалното сексуално енергийно либидо. Но по-късно, впечатлен от разрушителното поведение на клиентите му, той открил и мортидо. В неговата теория основната концептуална концепция е склонността да се разглежда сексуалното поведение като израз на основната мотивация на човека. Сексуалната енергия е мощно махало, чиято динамика се развива в зависимост от нивото на човешкото съзнание. В зависимост от това на какво ниво на съзнание той се намира, неговата мотивация да действа е от два вида: контролиране или избягване.

В поведенческите механизми, включително сексуалните механизми, се поставя основата за контакт чрез сливане - конфликт. Това е способността компетентно да се намесва (да не приема лошото) и да се слива (приема само доброто и оценява за него), е крайъгълният камък на всички следващи взаимоотношения. Ключовият фактор на сексуализацията е в основата на всички човешки взаимоотношения и всички видове човешка дейност, настроение, фактори на късмет и неуспех, победа и загуба. Инстинктът за възпроизвеждане е основният и мощен инструмент на влияние, който движи живота ни. Но не трябва да се приравнява сексуалното поведение на човек само с изразяването на желанието за възпроизводство в пряк, физически смисъл. Продължаването на расата е свързано и с философската екзистенциална идея за безсмъртието. Ето защо ритуалите на тази идея са твърдо установени в поведенческите и психолого-емоционалните сфери на човека, придобивайки нов смисъл. Но инстинктът на размножаването е разрушителен. Не всички карнавали.

Какво става с момчета, които се превръщат в мъже?

При момчетата в пубертета се развива развитието на гръдния кош, гениталните органи, мускулите и нарушенията на гласа.

Всичките му признаци за израстване и превръщане в човек са насочени към демонстрация на външна сила, обръщение към външната страна (гласова сила), улавяне и господство.

За млад мъж в пубертета има мигове на агресия, емоционална нестабилност. Силата на тялото, насочена навън, където се усеща вълна от хормони. При момчетата смъртната либидна енергия се изразява открито, в различни дейности. Тя е фокусирана върху спорта, състезанията, външната физическа активност, развитието на ораторството и силата на вярата, аргумента и доказателството за неговата коректност, ориентация към победата.

При момчетата, които след това се превръщат в мъже, сексуализацията се изразява в експанзия.

Енергията на либидото привлича човека като атака на желание да привлече вниманието на целия свят.

Понякога развиващ се човек сублимира тази енергия в творчески изследвания и работа. Но либидото също е насочено към себе си. Това развитие на егото се нарича себелюбие или нарцисизъм. Ако този човек е твърде контролиращ, твърде силен, неговата жизнена сила е насочена към доказване на своето превъзходство над другите хора, той ще има бързо желание да се издигне над останалите. И ако тази либидна нужда не е удовлетворена, момчетата много често имат пристъпи на агресия - разрушителната енергия на мортидо. Тогава неговото либидо е разрушително, разрушително. Но ако енергията е сублимирана и пренасочена в правилната посока, либидото му се превръща в постижения. Основното е да се направи избор във времето. Сублимираната енергия на мортидото е, по-просто казано, психическа енергия на живота - Любов. За мъжете, които развиват своите нива на сублимация, любовта от умственото инфантилно мислене чрез принципа (красив / не красив) преминава към целия свят, всъщност такава характерна черта като филантропията се развива. такива хора стават свещеници, миротворци, пророци.

Какво е важно за жените да знаят за мъжете: Трябва да се научите да ги приемате такива, каквито са. Трябва да можем да изразим нашите искания устно, защото тяхната мъжка енергия е насочена към постижения, в резултат. В този смисъл се реализира тяхната сексуална енергия, която е насочена не към говорене, а към действия. Дайте на човека задача (задача, бизнес) и ще видите как те обича.

При момичетата, чието либидо се е образувало, този процес може да се осъществи скрит, без да се реагира на външността, такъв процес може да се нарече еротика. Това са романтични, измислени истории, интерес към изкуството, ръкоделие, музика, въведение в танца и т.н. Позиционирането на женствеността, привлекателността и сексуалността, момичето демонстрира в бижута и дресинг.

Важно е да знаете: Сексуалността на жените е вътрешна, тя съществува в цялото тяло.

Броят на жените 2 - пасивни, приемащи, симпатични. Всички четни числа, които започват с две, носят пасивен характер. В ролята на пол, това е приемащата страна, скромната страна. Това е енергията на плурализма, която обединява множеството. Тъй като, ако матката, която взема цялата сперма, тя обмисля възможности. Като неомъжено момиче, което се дава да обмисля мнозина, приемайки мнозина. Но селективен и приемащ само един. Нищо друго освен спецификата на престоя и местоположението на тази енергия в тялото носи характера на неговата обусловеност. При момичетата либидото формира сексуалността на фигурите, речта и движенията. Съответно, могилата на жената е насочена навътре. Ако една жена не е доволен - тя свива отвътре, ако човек не е доволен - той унищожава всичко наоколо. Основните импулси на женската сексуалност са устни и скоптически.

Целта на образуването на жената е да се позиционира, тя има инвагинация на тялото (дейност насочена навътре).

Това е разширяване на бедрата, увеличаване на гърдите, развитие на мастна тъкан, поява на менструация. Основното сексуално желание на едно момиче е да се погледне и да се покаже, за да даде поглед. Женската сексуализация е изразена зависимост. Женската енергия ще бъде изпратена в правилната посока, ако чуе похвала и одобрение, ако не - наблюдава се истерия. Женската истерия е цената на сексуализацията. Момиче с разрушителни аномалии в развитието преминава през етапите на съзряване, така че тя е склонна да сексуализира всички не-сексуални връзки. Сублимацията на сексуалната енергия при жените влиза в произведенията: рисуване, танци, фигурно пързаляне, плетене. И в произведенията без позоваване на резултата. Сексуализацията на мъжете изисква предимство и реализация, за жените - дейност за душата, разговор от сърце към сърце, комуникация, себеизразяване.

Какво е важно за мъжете да знаят за жените: Много е важно жената да бъде чута. Това е една от проявите на нейната сексуална енергия - да се говори сърце към сърцето. Така да се каже, психичната енергия, чувствената енергия се нуждае от разпознаване и разбиране на нейните скрити процеси на сексуализация, които не са толкова спечелени, както при мъжете. Нека жената говори, слушайте жената, просто кимате с глава и ще видите как тя ви обича за това.

Разрушителната енергия на Мортидо.

В Mortido, обратното на либидото. Mortido е енергия, която по своята природа е разрушителна, разрушителна по природа, но също така е и сублимационна енергия. От гледна точка на излизането отвън, това е гняв, агресия, желание да се унищожи всичко наоколо. От гледна точка на трансформацията, това е сублимация в постижения, супер идеи, велики дела. От гледна точка на компенсацията - заместването на неуспешния акт на реализация на либидото - това могат да бъдат разрушителни импулси - престъпления. Ярък пример за унищожаване на моргата е терор, въоръжена атака, насилие и убийство, но това е мортидо в хипертрофирана форма. Mortido в умерени дози е необходим за всеки, за да защитава, защитава позициите и границите си, да защитава своята територия.

Ако разгледаме смъртността на престъпленията, престъпленията са два вида: по отношение на себе си и във връзка с durgim. Гневът се занимава с науката за конфликтология.

Не способността за справяне със ситуацията и чувствата предизвиква интензивни конфликти, спорове, конфронтация, война, чувство за конкуренция, превъзходство, убийство, masozmo, неоправдано използване на сила и така нататък. От гледна точка на престъпление по отношение на себе си, това са различни видове интоксикация на организма, садомазахизъм и т.н. Оттук и желанието да се направи всичко, въпреки, а не благодарение на това, да се постигне по някакъв начин. Така да се каже, целта на неудовлетвореното его оправдава средствата. Понякога, в критична ситуация, самият инструмент става цел. Степента на изместване се увеличава и човекът превръща ситуацията в ситуация на пато. За него смисълът на живота става конфликт, борба. Какво се нарича конфликт в името на конфликта. Ако ситуацията позволява "Мортинистите" да преминат през главите им. Гневът толкова ги пречупва, че човек става обект на внезапни промени в настроението, оран на гняв и обструкция, който завършва с депресия, пиянство и др. Но такъв човек знае, че с помощта на протест и конфликт може да се постигне нещо. И тогава човек с протеста си (например жадно) доказва, че продължава да търси щастие, но по различен начин, чрез опозиция. Затова най-важното, за да се постигнат хармонични отношения, е да се научим как правилно да се конфликтираме, да не пресичаме линията, да не влизаме в насилие. Но в същото време, не се отказвайте от позициите си и не влизайте в избягване.

Важно е да запомните това

Гневът е по-податлив на мъже, много по-малко от жените. Това е така, защото мъжкото либидо е насочено навън. Човекът активно реагира на неизпълнените очаквания. Такова поведение на мъжете е мотивирано от тяхната житейска мотивация, те се учат от детството да бъдат силни: да спечелят, да се съпротивляват, да се борят, никога да не се отказват, да се конкурират, да действат, да побеждават. Ако вземем нумерология, броят на мъжете е нечетен брой. Нечетни числа са цифрите на силата, действието, атаката, борбата, иновативните числа. За да се откаже човек и да се предаде, това е равносилно на смърт. Чувството за празнота и самота е напълно приемливо за тях. Мъжете се чувстват по-комфортно сами, отколкото жените. Те са самотни герои и действат според принципите на простата логика: ако сте сами, може да сте точно пред всички, особено когато се изкачвате в планините. За една жена самотата е смърт, изречение, край. Както знаете, мъжката и женската енергия, либидото и мортидото са във всеки от нас.

Заключения, решения, ценности.

Ако продължим темата за сексуализацията, можем да разберем спецификата на разнообразната природа на мъжкото и женското начало по отношение на сексуалната енергия. В крайна сметка всичко, което се случва в действителност, първоначално е било планирано на фино ниво, на ниво информация.

Ако човек е на най-ниско ниво на развитие, то неговото Его ще се стреми да поддържа СЕКСУАЛНАТА ИНСТИНКТ без да наблюдава чувството за пропорция. Това се дължи на чувството за липса, на инфлацията на примитивното съзнание. Важно е да се помни следното правило: само този, който е пълен с енергия, може да даде. В случай на липса на любов, грижа и разбиране в детството, ние сме склонни да прехвърляме опита си от недоволство към отношенията между възрастните. Изливаме го върху сексуалния си партньор, изпитваме силен гняв, разрушителни чувства, агресия. Необходимо е да се помни колко енергия може да се използва за добро и дори да е инструмент за прогрес, ако я преобразуваш в положителен, конструктивен канал.

Ерик Берн. Либидо и мортидо.

От тази статия искам да започна да пиша цяла поредица от статии за Е. Бърнс и неговите книги.

А сега за неговата работа “Въведение в психиатрията и психоанализата за непосветените” или по-скоро за либидото и мортидото като основни стремежи на човека.

Либидото е желанието да се изгради и първоначално желанието да се продължи състезанието!

Mortido е желание за унищожаване, първоначално насочено към защита от външно посегателство.

Името Берн най-често се свързва с създадения от него транзакционен анализ. Но в тази работа Берн се проявява точно като последователен привърженик на класическата фройдистка психоанализа. В крайна сметка, либидото и мортидото са ключови понятия в психоанализата.

И както винаги, ще се опитвам, с цел интегриране на различни психологически тенденции, да разглеждам либидото и мортидото от гледна точка на идео-гещалт, като давам примери и аргументи от самия Берн от тази работа.

Както пише Берн, от ранно детство е обичайно човек да проявява и двете стремежи.

Либидото се проявява в постоянното желание да смучат гърдите на майката, мортидото да счупи или счупи нещо.

Ако детето няма естествено хранене, той е повече или по-малко доволен от зърното или собствения му пръст е гадно. Може да се нарече и вид сублимация.

Счупените играчки или счупените ястия винаги се наказват.

И ако това наказание е жестоко, тогава има съпротива срещу мортидо, което означава, че тя вече ще бъде насочена навътре, срещу себе си. Вътрешната мортида освен либидото разрушава.

В психастенията, с нейната защитеност, точно това се случва: либидото, потиснато от вътрешното мортидо, се проявява в импотентност и преждевременна еякулация при мъжете и при фригидност при жените. Обаче не само за психастеничното, но и за всички, които ограничават агресията си, и с това същото мортидо с либидото.

Невъзможно е обаче либидото и мортидото да се разглеждат като преки противоположности, които са във война един с друг. Те по-скоро са диалектически противоположности, взаимно проникващи един в друг.

Берн има пример за земеделие, когато земята е разорана чрез мортидо, и следователно разрушителна агресия, но след това реколтата е обичана от либидото. Тоест, творението е неразделно от унищожението.

А подобно творческо разрушаване според Берн може да служи и чрез сублимация в професиите на миньор, дърводелец, хирург.

И как да се сублимира, ако не можете да работите в тези области? Един мой приятел изваял фигури от различна глина. И изваял без удоволствие и дори с отвращение. Той изваял враговете си и с голямо удоволствие ги смачквал, смачквал и дори плювал върху тях. Такава сублимация на мортидо.

Много е казано и за сублимацията на либидото, а това е всякакъв вид творческа и творческа дейност.

Сдържащата агресия, която обикновено наричам сдържащ гняв, води до потискане на мортидо и либидо. Изразяването на гнева навън води либидото и мортидото в приятелско взаимодействие в реализацията на собствените желания.

И, разбира се, всички ние живеем в общество сред хората и не можем да се справим без самоограничение! Но прекомерната самоограничение е ограничаването на себе си и агресията на човека.

Вече казах за вредата от вътрешно насочената смъртност. И либидо, насочено навътре?

И тук Берн отбелязва, че въпросът за това как либидото може да бъде насочено навътре е малко проучен, но изглежда, че това е точно пътят към истинското ви аз.

Юнг би нарекъл това истинско аз. Тук най-вероятно щеше да има анима и анимус пречка за вътрешното либидо. Но повече за това по-късно.

И ако външно насоченото либидо предполага сближаване с някого, тогава не е ли разумно да се предположи, че посоката на либидото е подход към себе си?

Всичко това, разбира се, е вербално разсъждение, въпреки че ми се струват абсолютно верни.

И ако на практика в процеса на идеогесталт?

Как възнамерявам да направя това и ще бъда обсъден в следващата статия!

Либидо и мортидо. Мъж и жена в нумерологията.

9 януари, 2015 г. admin

Зигмунд Фройд разглежда поведението на индивида по отношение на човешките инстинкти. Ако човек е на ниско ниво на морално развитие, то неговото Его ще се стреми да служи на тези инстинкти. В случай на неудовлетвореност, човек с ниско ниво на морално развитие изпитва силен гняв, разрушителни чувства и агресия. Либидото и мортидото са два инстинкта според теорията на Фройд, основните мотивиращи енергии, които движат човека. Той постоянно търси да задоволи инстинктите и желанията си, водени от тези енергии. Ако разглеждаме тези енергии от ъгъла на обусловеното съществуване и взаимодействие, то това са две психични енергии на човек с напълно противоположно значение. Но те могат да бъдат използвани в полза и дори да се движат напред, ако се прилагат в разумно съотношение.

Либидото е насочено към проявяване на сексуално желание. В човека тази енергия, като правило, е векторна и насочена към външна дейност, към обекта. Една жена има либидо, сочещо навътре. Именно спецификата на престоя и местоположението на тази енергия в тялото носи характера на неговата обусловеност. При момичетата либидото формира сексуалността на фигурите, речта и движенията. Сексуалността на жените е насочена навътре, тя съществува в цялото тяло. Неговите основни импулси - устни и скоптически. Целта на образуването на жената е да се позиционира, тя има инвагинация на тялото (дейност насочена навътре). Това е разширяване на бедрата, увеличаване на гърдите, развитие на мастна тъкан, поява на менструация. Основното сексуално желание на едно момиче е да се погледне и да се покаже, за да даде поглед. Женската сексуализация е изразена зависимост. При мъжете сексуализацията се изразява в агресия. Женската истерия е цената на сексуализацията. Момиче с разрушителни аномалии в развитието преминава през етапите на съзряване, така че тя е склонна да сексуализира всички не-сексуални връзки.

При момчетата в пубертета се развива развитието на гръдния кош, гениталните органи, мускулите и нарушенията на гласа. Всичките му признаци за израстване и превръщане в човек са насочени към демонстрация на външна сила, обръщение към външната страна (гласова сила), улавяне и господство. За млад мъж в пубертета има мигове на агресия, емоционална нестабилност. Силата на тялото, насочена навън и вълна от хормони, се усещат. Енергията на либидото привлича човека като атака на желание да привлече вниманието на целия свят. Понякога човек sublimates тази енергия в творчески изследвания, работа. Но либидото също е насочено към себе си. Това развитие на егото се нарича себелюбие или нарцисизъм. Ако той е твърде силен, неговата жизнена сила е насочена към доказване на неговото превъзходство над другите хора, той има бързо желание да се издигне над останалите. Тогава неговото либидо е разрушително, разрушително.

Изследването на сексуализацията като защитен механизъм накара някои психолози да заключат, че основният мотив на морти-либидиновата енергия е да се намери изход с помощта на действие и реакция. При момичетата, чието либидо се е образувало, този процес може да се осъществи скрит, без да се реагира на външността, такъв процес може да се нарече еротика. Това са романтични, измислени истории, интерес към изкуството, ръкоделие, музика, въведение в танца и т.н. Позиционирането на женствеността, привлекателността и сексуалността, момичето демонстрира в бижута и дресинг. При момчетата смъртната либидна енергия се изразява открито, в различни дейности. Тя е фокусирана върху спорта, състезанията, външната физическа активност, развитието на ораторството и силата на вярата, аргумента и доказателството за неговата коректност, ориентация към победата.

Зигмунд Фройд първоначално приема, че основата на всички видове човешка дейност е базалното сексуално енергийно либидо. Но по-късно, впечатлен от разрушителното поведение на клиентите му, той открил и мортидо. Една от преките последици от неговата биологична и психологическа теория е склонността да се разглежда сексуалното поведение като израз на основната мотивация на човека. Сексуалната енергия е мощна динамична основа за всички човешки взаимоотношения и всички видове човешка дейност, настроение, фактори на късмет и неуспех, победа и загуба. Затова не бива да приравнявате сексуалното поведение само с изразяването на желанието за размножаване. Най-основният и силен инстинкт, който движи живота ни, е толкова важен за човечеството, само защото е насочен към безсмъртието. Но инстинктът на размножаването е разрушителен.

В Mortido, обратното на либидото. Mortido е енергия, която по своя характер носи разрушителен, разрушителен характер. Това е гняв, агресия, желание да се унищожи всичко наоколо. Гневът е интензивен конфликт, спорове, конфронтация, война, чувство за превъзходство и възмущение срещу несправедливостта на ситуацията, желание да се направи всичко, въпреки, да се постигне, чрез. Понякога, ако ситуацията позволява това, "Мортинистите" преминават през главите си. Гневът толкова ги обсипва, че човек става обект на внезапни промени в настроението, оран на гняв и обструкция, който завършва с депресия. Но такъв човек знае, че с помощта на протест и конфликт може да се постигне нещо. И тогава един човек с неговия протест доказва, че продължава да търси щастие, но по различен начин, чрез опозиция. Те са, по правило, волеви хора, но най-важното в постигането на целите им е да се научат как да се сблъскват, да не се пресичат.

Гневът е по-податлив на мъже и много повече от жените. Такова поведение на мъжете е мотивирано от тяхната житейска мотивация, те се учат от детството да бъдат силни: да спечелят, да се съпротивляват, да се борят, никога да не се отказват, да се конкурират, да действат, да побеждават. Ако вземем нумерология, броят на мъжете е нечетен брой. Нечетни числа са цифрите на силата, действието, атаката, борбата, иновативните числа. За да се откаже човек и да се предаде, това е равносилно на смърт. Чувството за празнота и самота е напълно приемливо за тях. Мъжете се чувстват по-комфортно сами, отколкото жените. Те са самотни герои и действат според принципите на простата логика: ако сте сами, може да сте точно пред всички, особено когато се изкачвате в планините. За една жена самотата е смърт, изречение, край. Както знаете, мъжката и женската енергия, либидото и мортидото са във всеки от нас. Ярък пример за унищожаване на моргата е терор, въоръжена атака, насилие и убийство, но това е мортидо в хипертрофирана форма. Mortido в умерени дози е необходим за всеки, за да защитава, защитава позициите и границите си, да защитава своята територия.

мортидо

Mortido - желанието на човека да бъде унищожен. Според класическата психоанализа човек се управлява от два импулса, които определят мотивите на неговите действия - творчески (под формата на либидо) и разрушителни (мортидо).

В средата на 1910 г. ученикът на Зигмунд Фройд Сабине Спилрейн въвежда термина инстинкт на смъртта в психоанализата. Първоначално Фройд, който активно работеше върху развитието на либидото, реагираше съмнително на възгледите на Спилрейн. Впоследствие, друг последовател на Фройд, Пол Федерн, усъвършенствайки тази концепция, въвежда термина "мортидо" през 1936 г., който е бил използван за обозначаване на енергия с еднаква либидо, но противоположна на нея.

Mortido носи инстинкта на смъртта, който се проявява на различни нива - физически, социални, психологически. Мортидото се активира, когато човек няма способността да задоволи основните биологични нужди (репродуктивна система, подобряване на състоянието и т.н.). В този момент има освобождаване на енкефалини, което води до появата на страх, депресивно настроение, мъка.

Mortido е свързан с друга концепция - destrudo, което означава агресия, фокусирана върху другите. Mortido и Destrudo от своя страна са включени в една по-цялостна концепция - Танатос. В класическата психоанализа, мортидото има по-малка (в сравнение с либидото) роля, до голяма степен поради факта, че идеите на Сабина Спилрейн не са били подкрепяни в академичните среди за дълго време. Днес, мортидото е един от основните компоненти в различни теории за агресията, въпреки факта, че съществуването на мортидо не е доказано биологично.

Психодинамична посока в теорията на личността ”

Теорията за личността, разработена от Зигмунд Фройд, шокира идеите на своето време, тъй като представя човека не като homo sapiens, който е наясно с неговото поведение, а като същество в конфликт, чиито корени лежат в сферата на несъзнаваното. Фройд първо описа психиката като бойно поле между непримирими инстинкти, разум и съзнание.

Психоаналитичната теория на Фройд е пример за психодинамичен подход. Динамиката тук означава, че се определя човешкото поведение и несъзнателните психични процеси са от голямо значение за регулирането на човешкото поведение. Психодинамичната теория на Фройд за личността е в основата на по-нататъшните практики - например, психоанализата.

Mortido, или като неизявено либидо се превръща в разрушителен

Концепцията за либидото се появява за първи път през 1868 г. и е въведена от М. Бенедикт. Тогава то се разглежда само като сексуално поведение на човек.

В трактата си Теория на либидото, Фройд определи либидото като централна идея на психоанализата. Той твърди, че сексуалното желание се развива и се променя през целия живот на човека и е в основата на неговите действия и желания. Той раздели либидото на три компонента: либидинално привличане, либидинов импулс и либиден обект. Заедно със сексуалните желания и сексуалните връзки можем да говорим за единството на обекти на привличане.

Във втората дуалистична теория на задвижванията Зигмунд Фройд противопоставя либидото и мортидото. Той вижда либидото като творческа жизнена енергия, която е в основата на сексуалните желания и удоволствия. Ученият не свързва либидото само със секс, а го разглежда в по-широк смисъл - любов във всичките му проявления, страст, похот. Той беше сигурен, че ако енергията на либидото не се използва и изходът от нея, тя може да стане разрушителна и да доведе до психични разстройства.

Карл Юнг, ученик на Фройд, разглеждал либидото по малко по-различен начин и не се концентрирал върху проявите на сексуалност и плътски желания. Той направи паралели с източните енергии на Чи и Пран, търсейки обяснения в начина на живот на по-слабо развитите нации. Юнг каза, че човек усеща нуждата да изразява енергия, а това може да стане по различни начини (музика, живопис).

Съдържанието

История на

особеност

Смъртната инстинктивна енергия

В съвременната психоанализа лекарите използват термина "мортидо", който символизира разрушителния принцип на човешката личност.

За да се обозначи величината на това чувство, се използва терминът "destruto".

Зигмунд Фройд вярва, че човек се управлява от два основни инстинкта: либидо и мортидо. И ако либидото е желание за живот, тогава мортидото е разрушителен принцип.

Неговата ученичка Сабина Шпилрейн, въз основа на тази теория, написа книгата „Унищожаване като причина за ставане”, която постави началото на задълбочено изследване на желанието на човека за смърт. Тя прави паралел между желанието за смърт и дълбоко скрития мазохизъм. Вярваше, че жаждата за унищожаване на собствената й личност произлиза от дълбока жажда за смърт. В докторската си дисертация тя обърна внимание и на факта, че съзнателното разпадане на личността и желанието за самоунищожение може да бъде източник на творчески и социален растеж.

Много учени се занимаваха с проблема за смъртта, но само Фройд успя да преобрази своите възгледи в обща концепция и я осветяваше във втората дуалистична теория на привличането. В тази работа той показа връзката между либидото и мортидото и за първи път се противопоставяше на стремежа към живот към разрушителен принцип в личността на всеки човек.

Въз основа на тази теория и работата на Спилрейн, понятието „деструто“ стана популярно, изследването на което активно участва Пол Федерн.

Mortido е противоположността на аспирацията на либидото, която се изразява в съзнателното унищожаване на личността на всички нива: социална, психологическа, физическа. Това е противотежест на инстинкта за оцеляване, който е присъщ на всеки жив организъм на Земята.

Mortido - е вътрешна сила, която носи желанието за унищожаване, убийство, насилие; инстинктът на смъртта; това е гняв, агресия в различни форми и проявления.

Либидото и мортидото са два лоста, които движат всеки. Има теория, че либидото, което не може да бъде изразено, се превръща в унищожено. С други думи, ако човек не може напълно да реализира сексуалните си нужди, творчески потенциал, тогава тази неизразена енергия се трансформира в самоунищожение. Това се проявява в агресивността на човека по отношение на себе си и другите, проблясъци на ярост, които се заменят с пасивност и депресия.

Физиологично преобладаването на инстинкта на смъртта се проявява в забавянето на метаболитните процеси, намаляването на имунната активност и производството на хормони. Това може да доведе до продължителна депресия, която в крайна сметка преминава в депресивно състояние. Това състояние се дължи на дисбаланса на ендорфините и енкефалиновата система в неврохимичната структура на мозъка: когато е невъзможно да се реализират основните нужди в централната нервна система, не се произвеждат хормони на удоволствието (ендорфини), а енкефалини, които причиняват депресия, тревожност, недоволство и безпокойство.

Смъртната инстинктивна енергия

За да се обозначи величината на инстинкта на смъртта в психоанализата, използваме термина деструто.

Основоположникът на тази теория, самият Зигмунд Фройд е бил малко въвлечен в развитието на теорията за деструкцията, но учениците му са написали няколко произведения по тази тема. Те се основават на концепцията за двойствеността на личността на човека. В него се казва, че всеки има либидо и мортида, и двата инстинкта трябва да бъдат балансирани и насочени към творението. В случая, когато това не се случи, действията на човек носят разрушение и разрушение в себе си.

Destrudo е потенциално разрушителни действия, които са насочени към самия човек и към света около него. Той се отличава от мортидото чрез насоченост, векторност и наличие на точки на прилагане на разрушителна енергия. Destrudo е и начин да се обясни и дешифрира текущата настройка и състояние на ума на пациента.

Невъзможно е точно да се определи настроението на мотивите на човешкото поведение и действия. Не всички учени споделят принципа на двойствеността на човешката природа. Сексуалната комуникация е най-висшето проявление на либидото, а мортидото се проявява чрез убийство. В момента и двете явления са пряко или косвено присъстващи в обществото. И либидото, и мортидото влияят на действията на човек със същата сила.

Либидо и мортидо

Либидото и мортидото са две сили, две наклонности, които определят и оформят човешкото движение по коридора на живота. Либидото е желание за живот, желание за промяна, проявление на самия живот, нещо, което го подкрепя във времето. Но целият живот в неговото проявление на живота е ограничен, т.е. смъртен, разбира се. Мортидо е сила, ограничаваща либидото, привличане към статично състояние, смърт като основна държава, от която неживото е вкарано в състоянието на живота. Либидото е преследване на крайна форма на живот (живот в тялото), а мортидото е желание за безкрайна форма на живот (тъй като ние говорим за сили, иначе могилата може да бъде описана като желание за състоянието, което предшества живота на тялото).

Човекът е принципът на удоволствието, желанието за удоволствие. Едно от централните и основни наклонности на висшите животни и човека е желанието да се запази, тази форма на живот, тяло и психика (в случая на човека). Друга основна атракция е възпроизвеждането, желанието за продължаване във времето, за прехвърляне на генофонда към бъдещето. Както при човека, така и при животните, тези апетити са в безсъзнание, но като чувствена и осъзната форма на живот, човек също може да осъзнава определени ментални прояви в себе си, последствията от тези наклонности.

Човекът вътрешно чувства взаимодействието на две сили, либидото и мортидото, и е под тяхното влияние, се опитва да намери някакъв баланс в себе си, за да се запази. Той се запазва благодарение на вродените и придобити способности да се предпазва от вредни външни влияния и раздразнения, както и от способността му да извлича удоволствие и удовлетворение от живота, изпълвайки ги с неговите векторни психически нужди. От времето на примитивното стадо и до днес основният източник на удоволствие е храната, тя също се превръща в самата същност на връзката между ранния човек и външната среда. Природата управлява човешкия вид чрез липса на храна, човек трябва и иска да яде. Този недостиг го принуждава към действие, принуждава целия примитивен пакет към колективен лов, който по-късно, когато човек се превръща в социална форма на живот, води до появата на хранителна йерархия, в която получената храна се разделя и разпределя от лидера на уретрата сред всички членове на пакета. Това не е еднакво разделено, всеки получава според нуждите си, според недостига си и според естествения му ранг в този пакет. Правилното класиране - според векторния набор и способността му да се възползва от стадото - и разпределението на храната между всички членове на пакета според нуждите става основата на човешката психика, на човек като социална форма на живот. Всеки човек получава чувство за сигурност и сигурност - това е и вид удовлетворение - в социалната група от лидера. Чувството за сигурност и сигурност е основна психологическа потребност на човека, без който човек не може да се спаси психически и в ранното детство и в по-възрастна държава.

Привличането на нашето „аз” е изключително консервативно, те непрекъснато се стремят да се върнат в състояние на равновесие, опитвайки се да повторят преди това удовлетворение, което даде този баланс. Влиянието на външната среда е такова, че човек трябва постоянно да реагира на неговите промени и на външни стимули, за да си възвърне загубеното, постигнато дотогава психическо равновесие. Освен това самите неизпълнени умствени желания (векторни желания) са източници на вътрешно стимулиране на психичния апарат. В крайна сметка празнотата на желанието, изпълнена със задоволство, възниква отново след известно време. Този цикъл на промяна на състоянието в желанията напомня за естеството на вибрациите.

Съотношението на либидото и мортидото в човека

При раждането и преди първата година от живота, либидото почти изцяло преобладава в човека, а мортидото присъства само като определена точка на подкрепа за процеса на живот, стремеж към първоначалното състояние, на състоянието на неодушевения или, с други думи, на състоянието, предшестващо живота в тялото. В края на краищата, първата година формира живота на малко дете (силата на живота, нещо, което оживява), включително обема на неговия индивидуален умствен живот. В едно малко дете огромно количество енергия и сила, което постепенно започва да се балансира от желанието за статично състояние. Животът е желание за движение, за излъчване на енергия, за ефективно използване на потенциала на психичната енергия, даден от природата. Въпреки това, в рамките на живата органична материя, това желание е ограничено до друго желание - да се балансира напълно вътрешният психически стрес, причинен от желанията, т.е. да се изработи потенциалът на желанието, даден на отделния човек, да се изчерпи неговата сила и обем с удоволствия или последователно пълнене, като по този начин се постигне първичното статично състояние. След първата година от живота делът на мортидото започва да се увеличава в чувствата на детето и в някакъв момент се появява елемент в възприятието на обкръжението, което пречи на реализацията на живота му чрез активно действие, под формата на мързел.

Човекът е принципът на удоволствието и той може да получава удоволствие както от действие, така и от усилие, от инвестиране на психически и физически сили и от бездействие, блаженство, което, както е добре известно, също може да донесе удовлетворение. До 15-17 годишна възраст се постига определен стабилен баланс между либидото и мортидото в човек, в който той остава за 25-27 години. След 27-годишна възраст, моторното заболяване става все по-разпространено в живота. До момента, в който мортидото не стига до най-висшата си форма и не ограничава напълно либидото, водещо до края на живота, до загубата на енергията на живота, загубата на привличане към вибрациите. Такава проява на връзката между либидото и мортидото през целия живот е типична за повечето хора, с изключение на уретралната и мускулната. Тяхното съотношение на либидо и мортидо в психиката се изразява по различен начин. За обикновените мъже и жени без сериозни закъснения в психосексуалното развитие преобладаването на мортидо се изразява в намаляване на сексуалното желание, той се нуждае от по-малко сексуален контакт седмично, отколкото в по-млада възраст. Средно, човек става по-труден за издигане, желанието за балансирано бездействие и почивка започва да надделява в него и се усеща като липса на сила за действие.

Проявите на мортидо могат да бъдат наблюдавани не само в рамките, определени от възрастовите коридори на живота, но и, например, под формата на някакво проявление на особената милост на природата. Човек се ражда с определен потенциал на психичната енергия, но ако, прилагайки всички възможни усилия, за да получи удоволствие и радост, не ги получава от време на време, тогава енергията се потиска, има силно привличане към смъртта, мързел, статичност и апатия, липса на интерес и сила да живее. Такива състояния могат да се появят при хора от ранна юношеска възраст.

Особено интересно е сексуалното привличане, което е централно за либидините прояви на по-ниските вектори. На биологично ниво сексуалното е желанието да се възпроизведе първоначалната (бивша) структура на жива субстанция под формата на зародишна клетка, но вече с наследените и новопридобити способности на живия организъм. Тоест, това е желание да се спаси живота на себе си за по-дълги времена, за разлика от други поводи, които водят тялото до смърт. В един човек, психически, това се изразява под формата на желание да й се даде еякулат, докато преживява най-яркото удоволствие в живота, чувствено оправдаващ всички трудности на битието, което води до това пиково удоволствие. В една жена, психологически, това е желанието да се получи чувство за сигурност и сигурност от полов акт с мъж и получаване на мъжки еякулат. Това е акт на потвърждаване на запазването на собствения живот и потвърждаване на продължаването на собствения живот във времето. Ето защо природата на жените като такава е повече за желанието да се спаси животът както на собственото, така и на тяхното потомство. Затова за нея са изключително важни всички фактори, включително свойствата и развитието на нейния житейски партньор, който повече или по-малко е в състояние да задоволи тези основни нужди.

Характеристики на либидото и моторния мускулен вектор

В мускулен вектор, т.е. в чисто мускулен човек, съотношението на либидото и мортидото се изразява точно обратното в сравнение с другите хора. Мускулният вектор психически е набор от основни желания: яжте, пийте, дишайте, спите и поддържайте температурата на тялото си. Мускулът има специален ум, специална естествена мъдрост, която се е развила като човешки инструмент за запазване на себе си. А именно способността да се генерират мисловни форми за запазване на нейната цялост чрез осигуряване на желанието да се яде, пие, диша, да спи, подкрепено от визуално-ефективно мислене.

Мускулната тъкан не е човек на интелектуален труд, но по особен начин естествено предразполага към непрекъснат физически труд. Този човек е най-малко обременен от съзнателна и егоцентрична форма на усещане за собствената си уникалност (противоположността на него е звук), човек, който е по-близък от другите към несъзнаваното, човек, който по специален начин чувства своята принадлежност към пакета, към общността. Мускулът, единственият сред хората, има вътрешно чувство за "ние". Той прави всичко като всичко - "както всичко останало, така и аз." Понеже се чувства себе си, неговото „аз”, неразделна част от общността, колектив, следователно неговото „аз” е повече чувство за „ние”, отколкото чувство за „аз”. Това са уникални, но прости форми на възприятие, които не са обременени от интелектуална сложност и не генерират никакви философски спекулации за присъщата природа на възприятието в един мускул. Въпреки това, тя е малка по отношение на обема и интензивността на проявленията, но е перфектна и точна форма на възприемане на наличието на психическа връзка, психическата неприкосновеност на хората като цяло, на човешкия вид. В присъствието на един мускул, тази връзка се проявява в проста форма на възприятие и се изразява, така да се каже, по-физически, че за него състоянието на комфорт се намира в рамо до рамо с голям брой хора, в тясна общност. Той изобщо не мисли и не определя живота извън екипа. И най-голямото страдание е от насилствена самота.

Мускулите се раждат с усещането за прекъснат “рай”, тъй като всичките му желания - да ядат, пият, дишат, спят и поддържат телесната температура - са напълно удовлетворени преди раждането в утробата на майката. Раждането става за него разпадане на състоянието на абсолютен умствен комфорт и равновесие. Мускулестият човек е единственият, който усеща раждането си в света чрез прекратяване на истинното, в своите усещания, в живота, затова има специално усещане за живот и специално отношение към смъртта.

За него убиването, унищожаването на целостта на четирите нива на природата - неодушевени, растителни, животински и човешки - става акт на правене на добро. Видовата роля на мускулите е воин и ловец. Той лесно взема живота на някой друг и се отказва от живота си с лекота. Мускулест мъж изпитва радостта от края на живота и убива живото само с добро намерение, обикновено за да нахрани другите, целия пакет и себе си. Ако това е убийството на човек, то е направено, за да спасиш пакета, и ако говорим за лично отношение към отстраняването на врага от живота, тогава в възприемането на мускулите това е нещо добро, то е прехвърлянето на човек към най-добрите светове. В неговото възприемане на света, че за всички е живот, привличане към живота, за него е смърт, а за другите - смърт, за него началото на живота. Мускулен живот започва след смъртта и той щастливо носи тази смърт на живите.

Мускулът има невероятна способност да получи голямо удовлетворение от мускулната контракция, неговата ерогенна зона. Ето защо, мускулите са естествено много трудолюбиви, физически работят много и това е единственият човек, за когото мързел е неестествено, т.е. не е мързелив по природа и остава така до старостта си. Мускулест човек просто не може да живее без работа, дори и в напреднала възраст не може да работи без работа навсякъде в полето от ранна сутрин. И той може да работи без заплащане, за него самата работа е чувствено заплащане. Основното нещо, което беше покрив над главата ти и чиния с храна.

Като пример, тази обратна връзка между либидото и мортидото в мускулния вектор може да бъде описана по следния начин: в мускула желанието за живот (промяна чрез получаване на удоволствие) става желание за смърт (желание и склонност да убива живите и желанието да умреш с храброст на бойното поле) и желанието за статично състояние (смърт, т.е. това, което другите ясно се проявяват чрез мързел) ​​става желание за живот, т.е. за работа. Работата от „ограда до вечеря“ е почти мускулна.

ВРЪЗКА ЛИБИДО И МОРТИДО В ЧОВЕШКИ ПСИХ

Темата за доброто и злото винаги е била много популярна в литературата, включително научната. Доброто и злото не се раждат без отношение към човека. Когато започнете да мислите за въпроса какъв е източникът на злото, вие неволно мислено се отнасяте към философи, които често мислят за това дали човек е добър или лош по природа.

В най-древната философия се намират абсолютно противоположни гледни точки по този проблем. Китайският философ Менциус вярвал, че човекът първоначално е мил. Да принуди човек да върши зло е да го принуди да направи нещо неестествено. "Човечеството е сърцето на човека", каза той [7, s.Z]. Но тук е противоположната гледна точка на Сюн-цзи: „Човек има зъл характер“ [7, с.З].

Тази теоретична конфронтация продължава много векове, отразявайки дуалността и отвореността на човешката природа. Нещо повече, тази конфронтация непрекъснато се променя: тогава една, тогава друга гледна точка става доминираща, като по този начин избутва противоположния поглед в сенките.

Психоанализата започва да изучава темата за доброто и злото по отношение на човешката психология, но донякъде го променя. Психоаналитиците са открили и започнали да изучават либидото, като физиологична проява на любовта. Много представители на зараждащата се психоанализа са използвали това явление в своите научни наблюдения.

Темата за деструктивността се появи и стана популярна по-късно, само когато светът беше разтърсен от революции и войни, които отнеха милиони невинни животи. Хората започнаха да жадуват за доброта и любов, усещайки острия им недостиг. Следователно, в психоаналитичната посока на психологията, темата за човешката агресивност и жестокост не се развива отделно от темата за любовта. Учените виждат най-тясната връзка между тях.

Впоследствие темата за конструктивните и разрушителни тенденции на човешката психика стана предмет на активна дискусия между учените. Не всеки приема идеята за своето съществуване. И главно защото никой не предоставя конкретни доказателства. Въпреки че много психоаналитици просто си затварят очите за тази липса на доказателства. В крайна сметка самият Фройд казва, че повечето от несъзнателните стремежи на човека, разкрити пред него, не се нуждаят от научно емпирично потвърждение.

Но всичко това се случи в началото на 20-ти век. Към днешна дата никой не е създал модел за съвместното съществуване на две противоположни подсъзнателни движения на човешката психика. Ако това се случи, то може значително да промени съвременните методи на психотерапия и личностна психо-корекция. В крайна сметка, въпросът какво е по-необходимо за нас - животът или смъртта, по мое мнение, все още остават актуални.

I. Съотношението на конструктивни и деструктивни тенденции в човешката психика

1. Развитие на теорията за либидото 3. Фройд Думата "либидо" на латински означава желание. Като концепция, тя се появява в медицинската, психологическата, а след това и философската литература през втората половина на XIX век в творбите на М. Бенедикт "Електротерапия" (1868) и А. Моле "Изследване на сексуалното желание" (1898). Зигмунд Фройд твърди, че го е взел назаем от мол. Той се намира много пъти в писма и ръкописи, изпратени на приятел Флис - за първи път в ръкопис, написан очевидно през юни 1894 година. Теорията за либидото на известния австрийски психиатър и създател на психоанализата се развива успоредно с различните етапи на теорията на задвижванията. И тази концепция далеч не е ясна. Да се ​​даде задоволително определение на либидото не е лесно.

Първоначално Фройд говори за либидото като енергия, свързана само със сексуални инстинкти. Либидо означава енергия на сексуално или еротично привличане или удоволствие. Източникът му беше тялото или личността, така че беше разпознато най-вече от несъзнаваното. По-късно се предполагаше, че в EGO има либидо. Така възниква нарцистичното либидо, което се изразява в любовта към себе си и самосъзнанието. Любовта към родителите и децата също стана проява на либидо. (21)

Създавайки теория за либидото, Фройд използва добре познатия природен закон - опазването на енергията. Може би тогава се е случило под влиянието на модата. Той формулира, че източникът на психическа енергия е неврофизиологичното състояние на възбуда. Според теорията на Фройд, всеки човек има ограничено количество от тази енергия, а целта на всяка форма на поведение е да се облекчи напрежението, причинено от натрупването на тази енергия на едно място. По този начин мотивацията на човека се основава изцяло на възбуждащата енергия, произведена от телесните нужди. (15)

В тълкуването на libido KG Юнг беше засегнат от напускането си от Фройд. Юнг изчисти либидото на сексуалността и го видя като жизнена психическа енергия. Във всички психични явления, както съзнателни, така и несъзнавани от субекта, Юиг видял прояви на обединена енергия на либидото. В този случай, субектът сам преживява либидото като несъзнателно желание или желание [36].

Фройд спореше с него, заявявайки, че дефиницията на Юнг говори само за вторичния процес, който се случва, ако целта на либидото престане да бъде сексуална, когато се случи така наречената десексуализация на либидото. Тогава сексуалната възбуда се трансформира чрез сублимация, регресия, репресии и други защитни механизми на личността. В допълнение, либидото на Фройд не е цялото поле на задвижванията изцяло. Първоначално се противопоставяше на инстинкта за самосъхранение като сексуален инстинкт.

По този начин, либидото е една от най-важните обяснителни концепции на психоанализата, с помощта на която се разкрива механизмът на нормалното и патологично развитие. Освен това, либидото е подсилено като количествена концепция. Тя ви позволява да измервате процесите на трансформация на сексуалната възбуда. Неговият произход се увеличава и намалява,

разпределението и движението ни позволяват да обясним

психосексуални феномени [18].

Но през 20-те години Фройд изоставя тези идеи. В крайна сметка, целият спектър от приводи на Фройд изглеждаше либиден. Тогава опозицията се измести, превръщайки се в противопоставяне между либидо и дискове. Атракциите на либидото, той описва като житейски инстинкт (Eros), а смъртта, съответно, като инстинкт на смъртта.

Инстинктите са движещите, мотивационните сили на личността, биологичните фактори, които освобождават резервите на психичната енергия. Въпреки че терминът инстинкт се е разпространил в английския език, това не е точно това, което Фройд е имал предвид. Той никога не е използвал германския термин instinkt по отношение на човека, а само в описанието на животинските инстинкти. За да характеризира човешкото поведение, Фройд използва термина племе, което може да се преведе като "мотивираща сила" или "импулс".

За Фройд инстинктите не са вродени рефлекси, както обикновено разбира понятието, а по-скоро частта от стимулацията, която идва от тялото. Целта на инстинктите е да се елиминира или отслаби стимулирането с определени видове поведение, като хранене, пиене или сексуална активност. Фройд не си е поставил задачата да даде подробна класификация на всички човешки инстинкти. Той говори само за две големи групи: инстинктите на живота и инстинктите на смъртта. Инстинктите на живота включват глад, жажда, секс и са насочени към самосъхранение на индивида и оцеляването на вида. Това са креативни, поддържащи живота сили. Инстинктите на смъртта са разрушителни сили, които могат да бъдат насочени както навътре (мазохизъм или самоубийство), така и без (омраза и агресия).

Какво мотивира Фройд да постави инстинкта за смъртта? До 1919 г. известният австрийски учен е загубил почти всичките си спестявания в резултат на Първата световна война. През 1920 г., на 26-годишна възраст, дъщеря му починала. Но може би най-силният му опит по онова време беше страх за живота на двама сина, които бяха на фронта. Не е изненадващо, че на фона на такива събития Фройд, според първия си биограф Е. Джоунс, бил буквално погълнат от мисли за смърт [34].

2. Откриването на противоположни движещи сили в човешката психика

Според А.М. Еткинд, откриването на две противоположни движещи сили за живота и смъртта, принадлежи на Сабине Спилрейн, първия пациент и приятел на Юнг, член на Виенското психоаналитично общество и талантлив учен. Съдбата на тази жена е интересна и загадъчна. Тя е една от малкото сред изследователите на психоанализата, които започнаха своето изследване лично. Тя трябваше да мине през труден път на възстановяване, което очевидно й помогна да дойде по-късно до интересни и много важни открития, които тя изрази в статията „Унищожение като причина за ставане”. (35)

Spielrein докладва този текст на среща на Виенското психоаналитично общество на 25 ноември 1911 г. Разсъжденията в работата на Спилрейн започват с въпроса защо толкова мощният сексуален инстинкт, заедно с удоволствието, пораждат негативни чувства - тревожност, отвращение, гнусливост? За да се създаде нещо, е необходимо да се унищожи предшестващото го. Затова във всеки акт на сътворение има процес на унищожение. Инстинктът за самовъзпроизвеждане съдържа два еднакви компонента - инстинкта за живота и инстинкта за смъртта. За любов и за творчество, желанието за смърт и разрушение не е външно. Напротив, привличането към смъртта не е отблъскваща същност на привличането към живота и към неговото продължаване в друг човек. Потвържденията са всички онези случаи, когато любовта е продукт на омраза, се ражда от смърт или причинява смърт. Любовта има с другата си страна желание да унищожи своя обект, всяко раждане е смърт, а всяка смърт е раждане. Тя прави следното теоретично заключение: „инстинктът за запазване на даден вид изисква неговата реализация чрез унищожаването на стария в същата степен, както създаването на нова, и е по същество амбивалентен. Инстинктът за самосъхранение го защитава, двойният инстинкт на възпроизводството го променя и възражда в ново качество” 33, p. 138].

Докладът предизвика разгорещена дискусия. Не и без негативни оценки на идеята за представената концепция. Присъстваше на срещата 3. Фройд показа известна сдържаност. След известно време в писмо до К.Г. На Юнг той изрази мнението си за Сабина и нейния доклад, както следва: „Тя е много талантлива, има смисъл във всичко, което тя казва; не ми харесва нейната разрушителна атракция, защото ми се струва, че е лично лично. "[35, с. 183]. След осемнадесет години Фройд ще каже: „Спомням си собственото си отбранително отношение към идеята за инстинкта на унищожението, когато за първи път се появи в психоаналитичната литература, и колко време ми отне, преди да мога да го приема” [35, p. 183].

Въпреки това, дори по-рано, независимо от Спилрейн, един от последователите на Фройд, Вилхелм Стекел, изрази мнението, че при всякакви прояви на повишена тревожност има прояви на инстинкт на смъртта, който възниква, по негово мнение, в резултат на потискането на сексуалния инстинкт.

Според съвременниците Штекел е първият, който използва термина "Танатос", за да обозначи задвижването на смъртта, което по-късно придобива по-широко съдържание и в момента се използва в психоанализата за обобщаване на характеристиките на всякакви деструктивни (саморазрушителни) тенденции [5]. Също така заедно с термина "Танатос", друг последовател на фройдизма, Пол Федерн, е измислил термина "мортидо" като аналог на либидото. Използва се и в психоаналитичната литература, макар и не толкова популярна. Друга аналогия на либидото е въведена в теоретичната циркулация от италианско-американския психоаналитик Вайс Едуардо. Това е терминът "destrudo".

Steckel притежава първото описание на символичните прояви на желанието за смърт в фантазиите на пациентите. Въпреки че Фройд вярва, че в интерпретациите на Стекел има много объркване, той се съгласява, че идеите за смъртта могат да бъдат намерени всъщност във всяка фантазия.

3. Фройд започва задълбочен преглед на цялата си теория на инстинктите с работата "От другата страна на принципа на удоволствието". В тази работа Фройд за първи път постулира нова дихотомия на Ерос и инстинкта на смъртта, характера на който той обсъжда по-подробно в книгата I и в него (1923) и в следващите писания: „стигнах до заключението, че съществува друга привлекателност, противоположна на инстинкта за самосъхранение, който поддържа животворна субстанция и създава от него все по-обширни асоциации.Това привличане е насочено към унищожаването на такива асоциации, то се стреми да ги върне към първоначалното им неорганично състояние.Така, в допълнение към Ерос, има инстинкт на смъртта [31, с.380].

Последната теория на Фройд за инстинкта на смъртта и Ерос напълно противоречи на предишната теория. Според тази теория Ерос, който е във всяка клетка на жива субстанция, има за цел обединяването и интегрирането на всички клетки и, освен това, поддържането на културата, интегрирането на по-малките единици в единството на човечеството. Фройд открива несексуална любов. Той нарича инстинкта на живота също "инстинкта за любовта"; любовта е идентична с живота и развитието, тя, борейки се срещу инстинкта на смъртта, определя човешкото съществуване [7].

Вместо механистичния физиологичен подход на предишната теория, основан на факта, че стресът е създаден химически, след което е необходимо да се намали този стрес до нормалното ниво (принципът на удоволствието), новата теория предлага биологичен подход, според който всяка жива клетка е снабдена с две основни свойства на живот материя - Ерос и желанието за смърт; въпреки това, принципът на понижаване на напрежението се запазва и в по-радикална форма: под формата на намаляване на възбуждането до нула (принципа на нирвана) [7].

Въпреки че Фройд се опитва да идентифицира Ерос и либидото, новата полярност въвежда напълно различно понятие за привличане. Думата "Ерос" означава любовта на гърците или бога на любовта. Фройд многократно споменава Платоновски Ерос, смятайки го за близка по смисъла на своята концепция за сексуалност. Всъщност от самото начало той подчертава, че сексуалността в неговото разбиране не е идентична с гениталната функция. Често критиците обвиняват Фройд за намаляването на всичко до сексуалността в обичайния смисъл на думата. Но това недоразумение лесно се обяснява: „сексуалното“ на Фройд, както и в психоанализата като цяло, трябва да се разбира като Ерос. В същото време Фройд подчерта, че концепцията за Ерос може да доведе до прикриване на сексуалността. Той се опасяваше, че използвайки концепцията на Ерос, ние рискуваме да жертваме сексуалността за нейните възвишени прояви. И като се започне от работата „Отвъд принципа на удоволствието“, Фройд често използва концепцията за Ерос като синоним на желанието за живот.

Как могат понятията Ерос и либидото да бъдат свързани помежду си? Въвеждайки концепцията на Ерос в работата „От другата страна на принципа на удоволствието”, Фройд очевидно ги идентифицира: „либидото на нашите сексуални подбуди съвпада с Ерос на поети и философи като основа на единството на всички живи същества” [8, с. 590]. В същото време понятието "либидо" е винаги - както преди, така и след въвеждането на концепцията за Ерос - използвано за обозначаване на енергията на сексуалните подбуди.

3. Различни подходи за разбиране на човешката разрушителност

За да разберем природата на човешката деструктивност, нека се обърнем към работата на американския психоаналитик Карл Меннингер „Война със себе си”, в която проблемът със самоубийството е подробно изучен. Авторът изгражда изследванията си въз основа на научни статии 3. Фройд, Е. Александър, С. Ференци, Т. Рейк, Г. Гроддек и други учени, ангажирани с подобни изследвания. В своята работа Меннингер подробно разглежда различните психологически аспекти на самоубийственото явление и разкрива всички възможни форми на проявление на човешката деструктивност.

Той вярва, че почти от момента на раждането в сърцето на детето агресията, насочена към обекти на външния свят, е спяща. Експериментите на поведенческите психолози и наблюдението на детските психоаналитици убедително доказват, че всяко ограничение причинява отвращение и протест при много малки деца. Няма нужда да се говори за подобна проява на недоволство у възрастните.

Първото нарушение на комфорта на новороденото е самото раждане, когато детето напуска благоприятната среда на майчината утроба. По-ясно е, че агресивната реакция на детето се проявява, когато се появи конкурент или заплахата от лишаване от удоволствие, например, майчината привързаност. Такива обстоятелства незабавно причиняват рязко увеличаване на агресията (преди това носеща латентна форма). По същество подсъзнателната цел на агресивността е да унищожи досадния обект. В същото време има чувство на негодувание и страх - страхът от евентуално възмездие и други негативни последици. В резултат на това се разкрива естествено желание да се отърве от източника на лишения и обекта, причиняващ страх [3].

Така агресията е мотивирано разрушително поведение, противоречащо на нормите и правилата за съществуване на хората в обществото, увреждащо обектите на атака (живи и неодушевени), причинявайки физически щети на хората или причинявайки им психологически дискомфорт (негативни преживявания, напрежение, страх, депресия и и т.н.). Агресивното поведение е форма на реакция на различни неблагоприятни физически и психически ситуации, които причиняват стрес, фрустрация и др. състояние. Психологически агресивното поведение е един от основните начини за решаване на проблеми, свързани с опазването на индивидуалността и идентичността, със защитата и растежа на самочувствието, самоуважението, степента на стремежите, както и запазването и засилването на контрола върху околната среда, която е от съществено значение за субекта. Агресивните актове действат като:

  • а) означава да се постигне някаква значима цел;
  • б) метода на психологическа релаксация;
  • в) начин за задоволяване на нуждата от самореализация и самоутвърждаване [12].

Агресията е тенденция или набор от тенденции, които се проявяват в реално поведение или фантазия, чиято цел е да увреди друг човек, да унищожи, да предизвика всякакви действия, да го унижи и така нататък. Агресията може да се изрази не само в прякото действие на унищожение или насилие. Всяко поведение, както отрицателно (например отказ да се помогне), така и положително, символично (например, ирония), с ефективно прилагане може да изпълнява функцията на агресия. (8, с.43). Психоанализата придава все по-голямо значение на агресивността, като показва колко рано е включена в развитието на субекта и разкрива сложна картина на връзките си със сексуалността и противопоставянето му. Тази еволюция на идеите води до опити за намиране в основата на агресивността на един субстрат на всички движения - двигател на смъртта [2].

Първоначално, феноменът на агресията, Фройд отделя сравнително малко внимание. Едва през 1929 г. гледната точка на Фройд за инстинкта за смъртта става по-категорична и, може да се каже, по-категорична. Отдавайки почит на Steckel, като първия, който повдигна този проблем, той твърди, че е почти невъзможно да се обясни по какъвто и да е друг начин проявите на агресивността на човек и неговото неотчуждаемо желание за унищожение, което не е свързано с еротиката. Колко често е необходимо да унищожим нещо или някой, за да се противопоставим на желанието да унищожим себе си, да се защитим от желанието за самоунищожение.

Самият той описва новия етап на теоретизирането си по следния начин: „Размишлявайки върху произхода на живота и развитието на различни биологични системи, стигнах до заключението, че наред с жаждата за живот (инстинктът на живата субстанция за запазване и увеличаване) трябва да има противоположна страст - страстта към разлагане живо тегло, до трансформацията на живота в първоначалното неорганично състояние. Тоест, заедно с Ерос, трябва да има инстинкт на смъртта ”[7, с. 31].

Инстинктът на смъртта е насочен срещу самия жив организъм и следователно е инстинкт за самоунищожение или унищожаване на друг индивид (в случай на насоченост отвън). И макар Фройд многократно да подчертава, че интензивността на този инстинкт може да бъде намалена, основната му теоретична предпоставка е: човекът е обсебен само от една страст - жажда да унищожи себе си или други хора и тази трагична алтернатива е малко вероятно да бъде избегната. От хипотезата за привличане на смъртта следва, че агресивността по своята същност не е реакция на раздразнение, а вид подвижен импулс, който постоянно присъства в тялото, поради конституирането на самото човешко същество, самата човешка природа [7].

Въпреки че фройдистката теория за агресивността все още имаше определено влияние, тя все още се оказа твърде трудна, многопластова и не получи голяма популярност сред общия читател. От друга страна, книгата на Конрад Лоренц "Така нареченото зло", веднага след публикуването й, се превърна в един от най-продаваните в областта на социалната психология.

Така, според Лоренц, човешката агресивност се захранва от постоянен енергиен източник и не е непременно резултат от реакция на определено дразнене. Той споделя мнението, че специфичната енергия, необходима за инстинктивните действия, непрекъснато се натрупва в нервните центрове и когато се натрупа достатъчно енергия от тази енергия, може да настъпи експлозия, дори при пълно отсъствие на стимул. Вярно е, че както хората, така и животните обикновено намират патоген на раздразнение, за да осуетят злото върху него и така да се освободят от енергийното напрежение. Те не трябва да чакат пасивно за подходящ стимул, търсят го сами и дори създават подходящи ситуации. Въпреки това, в случаите, когато не е възможно да се намери или създаде външен стимул, енергията на натрупаната инстинктивна агресивност достига такива пропорции, че веднага се случва експлозия и инстинктът работи напразно [7].

Така че, за Лоренц, агресията, първо, не е реакция на външни стимули, а представлява собствения си вътрешен стрес, който изисква освобождаване и намира израз, независимо от това дали има подходящ външен стимул за това или не.

Л. фон Берталанфи пише: „В човешката психика, без съмнение, има някои деструктивни тенденции, които са подобни на биологичните наклонности. Въпреки това, най-заплашителните форми на агресивност далеч надхвърлят проблема за самосъхранението и самоунищожението. Те са вкоренени в човешката форма на самия живот, който е по-висок от биологичния и чиято специфичност

поради способността за абстрактно мислене, да се създаде специален символичен свят на мисълта, речта и комуникацията ”[7, p. 163].

Е. Фром, създател на "Анатомията на човешката разрушителност", една от най-добрите работи по тази тема, се съгласява с него и открива какво отличава човека от животните. Основният проблем е да се разбере как специфичните условия на човешкото съществуване са отговорни за появата на жаждата му да измъчва, убива, а от нея зависи и естеството и интензивността на удоволствието. Дори под формата на защитна реакция агресивността е по-често срещана при хората, отколкото при животните.

Ако се съгласим да обозначим с думата „агресия” всички онези действия, които причиняват щети на друг човек, животно или неодушевен предмет, тогава трябва незабавно да разберем, че доста често различни видове реакции и импулси попадат в тази категория. Следователно е необходимо да се прави строго разграничение между биологично адаптивна агресия, животоподдържаща, доброкачествена и злокачествена агресия, която не е свързана със запазването на живота [7]. Така се вярваше на Фром.

Накратко, биологично адаптивната агресия е реакция на заплахата за жизнените интереси на индивида; поставя се във филогенеза; тя е характерна както за животните, така и за хората; тя е експлозивна по природа и възниква спонтанно като реакция на заплаха; последствията от това е елиминирането на самата заплаха или причините за нея.

Биологично неадаптивната, злокачествена агресивност (т.е. деструктивност и жестокост) изобщо не е защита срещу атака или заплаха; не е включен във филогенеза; то е само спецификата на човека; носи биологична вреда и социално разрушаване. Неговите основни прояви - убийство и жестоко изтезание - нямат друга цел, освен да получат удоволствие. Освен това тези действия нанасят вреда не само на жертвата, но и на самия агресор. Основата на злокачествената агресивност не е инстинкт, а определен човешки потенциал, вкоренен в условията на самото човешко съществуване.

От друга страна се приема, че злокачествената агресивност представлява определен човешки потенциал, по-значителен от един от възможните поведенчески модели, които могат да се научат по желание и лесно да се освободят от него чрез приемане на различен модел [7].

Фром въведе свои собствени концепции, разграничавайки желанието на човек - това е некрофилия, като желание за смърт и биофилия, жажда за живот. Думата "некрофилизъм" в психологически смисъл е използвана за първи път от Мигел де Унамуно, а Фром въвежда страстта за унищожение като неподатлива нужда на човека. Некрофила неудържимо привлича всичко, което не расте, не се променя, всичко механично. И поведението му се дължи не само на стремежа към мъртвите, но и на желанието за унищожаване на зелено, жизнеспособно. Затова той би искал да обозначи всички жизнени процеси, чувства, подтици, неща. Животът с вътрешната си неконтролируемост - защото в него няма механично устройство - плаши и дори плаши некрофилията. Той е по-вероятно да се раздели с живота, отколкото с нещата, тъй като последните имат най-висока стойност за него.

Индустриалното общество има специална техника, за да вдъхнови масови некрофилни страсти. Съвременната цивилизация поражда милиони маси отчуждени хора, всеки от които възприема себе си и тялото си като абстрактно средство за постигане на собствения си успех. Всички сфери на човешкия живот са механизирани и унищожени. Некрофилизмът е потенциална подкрепа за диктатурите. Без да се мобилизират некрофилни тенденции, един терористичен акт е немислим.

Как да разпознаем некрофилията? Фром обяснява: некрофилът привлича тъмнината и бездната. В митологията и поезията вниманието му е приковано към пещерите, дълбините на океана, подземията, зловещите тайни и образите на слепите. Дълбокият интимен импулс на некрофила е да се върне в нощта на вселената или в праисторическото състояние, в неорганичния свят. Той, както подчертава американският философ, е по същество ориентиран към миналото, а не към бъдещето, което го мразят и го плаши. Животът никога не е предопределен, той не може да бъде точно предсказан и контролиран. За да живее под контрол, под контрол, той трябва да бъде убит [7].

Биофилията, според Фром, е определен психологически тип, чиято най-проста форма на ориентация се изразява в стремежа на всички живи организми към живота. Вроденото желание на всички живи същества е жажда за живот, интензивно желание за поддържане на своето съществуване. Биофилизмът е дълбока житейска ориентация, която прониква в цялото същество на човека. Вземайки живота цялостно, в своята цялост, усещайки сложността на потока от живот, тя се фокусира върху всичко, което се противопоставя на смъртта.

4. Съотношението на творческото и разрушителното в човешката умствена дейност

Единственото несъгласие, което се случва в този проблем сред изследователи, които вярват в съществуването на инстинктите на живота и смъртта, е как тези две противоположни сили съществуват едновременно. Всеки, който е изучавал проблема за живота и смъртта, има своя гледна точка. Много от тези възгледи могат да бъдат разделени на две групи: тези, които вярват, че желанието за живот и желанието за смърт са еднакви, и тези, които твърдят, че трябва да бъдат разделени. Но, разбира се, всеки признава факта, че човешката конструктивност и разрушителност са взаимосвързани.

Според Фром, например, животът има своя собствена динамика: човек трябва да расте, трябва да се докаже, да живее живота си. Ако тази тенденция бъде потисната, енергията, насочена към живота, претърпява разпад и се превръща в разрушителна сила. С други думи, желанието за живот и желанието за унищожение са свързани помежду си с обратна връзка. Колкото повече желание за живот, толкова по-пълно е животът, толкова по-слаби са деструктивните тенденции.

Фром се опитва да говори за човек, който се сблъсква с вековната традиция на хуманизма с фройдистките открития. В класификацията на Фром виждаме поглед на тази драма между Ерос и Танатос, между желанието за живот и стремежа към смърт, за което пише австрийският психолог. Фром обаче прибягва до значително преосмисляне на идеите си. Според Фройд двете биологични вродени инстинкти на човека са постоянно в конфликт, докато логиката на сблъсъка не доведе до триумф на инстинкта на смъртта. В Fromm, обектите на анализ не са инстинкти, не тяхната биологична неизменност, а двете първоначални опозиции. Най-високата и най-дълбока тенденция в живота се противопоставя на ангажимента за смърт.

В психиката на всеки човек - това е едно от най-важните изявления на Фром - и двете тенденции са положени: любов към живота и любов към смъртта. Въпреки това, определен човек е по-близо до една или друга ориентация. С други думи, той може да стане биофил или некрофил. Когато човек загуби желанието си за живот, инстинктът на смъртта триумфира. Ако силата на живота изчезне, тенденциите на некрофилите започват да преобладават в човека.

Така звучи Меннингер: „С нарастването на взаимното проникване на конструктивни и разрушителни емоции, способността за адекватно възприемане на околните обекти се увеличава, нормалните житейски инстинкти започват да преобладават, става възможно съзнателно да се разделят хората на приятели и врагове и да се идентифицират обекти на любов и омраза. нивото на образование, социален статус и креативност на човека, толкова по-агресивност променя вътрешния фокус върху външното, и правото Разграничаването на предметите дава възможност напълно да се неутрализира омразата с любов. В този случай примитивният нарцисизъм, както и омразата към себе си, променят посоката към външни обекти ”[3, с. 38].

Въпреки това, Меннингер отбелязва, че при определени обстоятелства балансът между отрицателните и положителните прояви на енергия е нарушен. С други думи, връзката с предметите на прилагане на деструктивни и творчески сили се губи. В известен смисъл това се случва през целия човешки живот, особено в младите години. В същото време, в травматични ситуации, нарушаването на енергийния баланс изисква допълнителни усилия за възстановяването му, което естествено предизвиква известни трудности.

Анализирайки клиничните случаи, ние сме принудени да признаем, че първоначално хаотичният поток на разрушителната енергия се разделя, от една страна, от външната агресивност под формата на инстинкт за самосъхранение, а от друга, представлява силата, която формира съзнанието. Освен това може да се предположи, че остатъчната, хаотична енергия на разрушение, първоначално ограничена от волята за живот, преминава от латентното към активното състояние и достига своя връх - смърт. При самоубийство, например, тази енергия унищожава всички ограничителни бариери и в крайна сметка го води до смърт. Това развитие трябва да се разглежда като екстремно, което се дължи на относителната слабост на инстинкта на живота. С други думи, в този случай липсва любов, защото нейната функция (либидо) е да трансформира деструктивните тенденции в такива продуктивни форми като инстинкта за самосъхранение, социална активност и формиране на самосъзнание. Очевидно е, че постепенно тези фактори изчезват, а смъртта печели; но понякога тази победа е преждевременна, поради непълна или неефективна проява на възпиращите механизми на любовта [3].

Подобна картина може да се наблюдава и в растителния свят. Растенията, тъй като те растат и се разпространяват, едновременно обработват неорганични вещества и възпрепятстват ерозията на почвата. С течение на времето енергията на Земята, въздуха и водата се превръща в конкретна, но временна форма - плод. Но рано или късно неорганичните елементи триумфират и под въздействието на външната среда почвата се изсипва или измива с вода; живителният въздух и водата се превръщат във вятър и разрушителен поток. Както всеки земеделски производител знае, унищожаването на неорганична субстанция означава не само унищожаването на културите, но и самоунищожението - плодороден слой от почвата, след което остава само безжизнен пясък [3].

„Тенденцията на самосъхранение или инстинктът на живота в неговите възможности се противопоставя на саморазрушителните процеси и въпреки факта, че в крайна сметка инстинктът за самосъхранение губи своята основа, повечето от нас са освободени средно седемдесет години от повече или по-малко приемливо съществуване. живот и смърт.Затова, като се разболява, човек избира по-малкото от две злини “[3, с.420].

В есето „Желанието за смърт и любов” на руския психотерапевт Е. Цветков намираме едно много логично и последователно изложение на идеите на учените, изучаващи феномена на живота и смъртта. Това е модерен поглед към проблема, който се откри преди около сто години. В същото време той въвежда и нещо ново в концепцията на устройството на противоположните стремежи на човешката психика.

Проблемът с инстинктите на живота и смъртта, за първи път дълбоко засегнат от S. Spielrein, е бил и все още е обект на значително внимание в психоанализата. Въпреки това, тези, които са изучавали този въпрос, често са критикувани за факта, че никой от тях не се осмелява да създаде специфичен психически апарат, в който два противоположни инстинкта или два различни вида енергия биха действали едновременно.

Според нас този теоретичен недостатък ще бъде елиминиран, ако научно се докаже фактът за съществуването на творчески и разрушителни сили в психичния живот на всеки човек. Това трябва да е очевидно.

Ние вярваме, че е необходимо да се организира психологическо изследване, чиято цел е да докаже хипотезата, че протича непрекъсната борба между човешката психика и движещата сила на смъртта и че това се отразява в съзнателната дейност. А съществуването на тези задвижвания е очевиден факт.

Малко преди смъртта си, Зигмунд Фройд пише: „И двата инстинкта от самото начало са едновременно присъстващи в психичния живот и рядко се появяват в чиста форма, но обикновено се смесват в различни пропорции“ [, стр.376]. Цялото противоречие е, че Фройд е написал "смесен в различни пропорции". Т.е. за него енергията на либидото и мортидото е количествена. И Спилрейн твърди: "В самия живот, източникът на смъртта, както в смъртта, е източникът на живота." [, стр. 142]. За нея началото е същността на края. Унищожаването е идентично с това да станеш. Т.е. инстинктите на живота и смъртта са едно в природата. Те казват едни и същи думи за различни неща, или може би с различни думи за едно и също нещо. Тук се вземат предвид идеите само на двама учени, въпреки че всъщност имаше повече. Просто Фройд и Шпилрейн са първите, които изучават този проблем толкова дълбоко.

Според нас гледната точка на Spielrein е близка до философията и е очевидна. В края на краищата никой няма да оспори факта, че "не може да има промяна, без да се унищожи старата държава". [, стр. 137]. Това наистина е така.

Фройд вижда биологично проблема. За него инстинктите на живота и смъртта са нуждите на човешката природа, вградени в неговата психика. Той говори за движеща енергия като нещо, което може да бъде измерено.

Какво диктува тези различия? Трябва да се отбележи, че особеностите на психологията на мъжете и жените могат да повлияят на възгледите на тези учени. Какво да кажа, мъжете първоначално са по-близо до природата, по-близо до реалността. Те вярват и съди само в рамките на това, което може да се види, докосна, почувства. Всичко трябва да се придържа към строгата логика на ума и да има обяснение. Жените съществуват като че ли малко по-високи от Земята, на които мъжете стоят толкова твърдо. Те са по-близо до Космоса. Те са доминирани от интуитивно мислене. Една жена не смята, че всичко може и трябва да бъде доказано. Разбира се, аз, като жена, съм по-близо до гледната точка на S. Spielrein, въпреки че някои аспекти на нейната концепция все още не са напълно ясни.

Струва ни се, че може да се говори за преобладаването на инстинкта за живота по инстинкта за смърт в резултат на конфликта, който се е случил между Ерос и Танатос. В този случай Фройд е прав в онова, което каза за конфликта. Тогава какво да кажем за идеята за Спилрейн за единството на разрушението и формирането? Струва ни се, че откритието му не е напълно изучено и е по-скоро един от проблемите на трансперсоналната посока в психологията, където е разработен, по-специално, в творбите на С. Гроф. Теорията на Фройд е възможно най-близо до човешкия живот в рамките на неговото земно съществуване. Очевидно за психоанализата е по-надежден. Гледката на Спилрейн отразява природата на цялата вселена, в която човек е само един от неговите елементи. Всъщност тя е открила един от законите на тази вселена: унищожението е причината да станеш.

  • 1. Адлер А. Индивидуална психология // История на чуждата психология. 30-60-те години на ХХ век (текстове) / Изд. PY Halperin, A.N. Zhdan. - М.: Издателство на Московския университет, 1986. - С.131-140.
  • 2. Адлер А. За нервния характер. Ед.

Е. В. Соколова / Транс. с него. И. В. Стефанович. - СПб.: Университетска книга, 1997. -388с.

  • 3. Бюлетин на научните статии на Нижнекамския филиал на Московския хуманитарно-икономически институт. Издание 3. Част
  • 5. Въпроси на психологията / Ed. P.A.Kabanov. - Нижнекамск: НКФ ИПЕИ, 2001, - 110s.
  • 4. Grof S. Космическа игра: Изследване на границите на човешкото съзнание / S. Grof; Транс. от английски О. Цветкова. - М.: Издателство АСТ ООД и др., 2001. - 256s.
  • 5. Гуревич П.С. - Най-голямото удоволствие, с което разполагаме. ". - М.: "Flint", 1999. - С.437-447. - Антология на руската психоанализа. V.2.
  • 6. Гуревич П.С. Разрушително в човека като мистерия // Фромм Е. Анатомия на човешката разрушителност. - М.: Издателство "Република", 1994. - С.3-14.
  • 7. Кондрашенко В.Г. Зигмунд Фройд и психоанализа // Фройд 3. Психоаналитични етюди. - Минск: LLC "Potpourri", 1998. - С.567-581.
  • 8. Laplanche J., Pontalis J.-B. Речник на психоанализата / Per.s Frapts. Н.В.Автономова.- М.: Висше 1996.-623с.
  • 9. Меннингер К. Война със себе си / Превод от Й. Бондарев. - М.: Издателство ЕКСМО-прес, 2000. - 480s.
  • 10. Немов Р.С. Психология: Учебник, за родословни. Изпълнителният. симетрични. проучвания, институции: в 3 kN. - 3-то издание. - М: Човечеството. Ед. Център VLADOS, 1999. - Ki. 1. Общи принципи на психологията.
  • 11. Непомняща Н.И. Психодиагностика на личността: теория и

Практика: Учебно ръководство за студенти, Висши учебни заведения. - М.

Gumanit.izd.tsentr VLADOS, 2001. - 192 с.

  • 12. Овчаренко В.И. Под знака на унищожението. - М.: "Flint", 1999. - С.366-382. - Антология на руската психоанализа. V.2.
  • 13. Pervin L., John O. Психология на личността: теория и изследвания / транс. MS Жамкочян изд. V.S.Maguna. - М.: Aspect Press, 2000. - 607s.
  • 14. Попов Л.М., Кашин А.П., Старшиова Т.А. Добро и зло в човешката психология. - Казан-Нижнекамск: Казанската университетска преса. 2000. - 176s.
  • 15. Уъркшоп по обща, експериментална и приложна психология: Учебник, ръководство / В.Д.Балин, В.К.Гайда, В.К.Гербачевски и др. А. А. Крилова, С. А. Маничева. - СПб.: Издателство "Петър", 2000. - 560-те години.
  • 16. Психологически речник / Ed. В.П. Зинченко, Б.Г.Мещерякова. - 2-ро издание, Перераб. и добавете. - М: Педагогика - преса, 1997.
  • 17. Психология. Речник / Под общ. Ед. А. В. Петровски, М. Г. Ярошевски. - 2-ро издание, Corr. и добавете. - М.: Политиздат, 1990.
  • 18. Райгородски Д.Я. Практическа психодиагностика. Методи и тестове. Наръчник за обучение. - Самара: Издателство "Бахрах", 1998.-672s.
  • 19. Rycroft Ch. Критичният речник на психоанализата / Per.s p. Л. В. Топорова, С. В. Воронин, И. Н. Гвоздев, изд. С. М. Черкасова, - СПб.: Източноевропейски институт по психоанализа, 1995. - 288 с.
  • 20. Решетников М.М. Привличане към смърт // Рязанцев С. Танатология (доктрината за смъртта). - СПб.: Източноевропейски институт по психоанализа, 1994. - С.5-12.
  • 21. Рязанцев С. Танатология - Наука за смъртта. - СПб.: Източно-европейски институт по психоанализа, 1994. - 384s.
  • 22. Сидоренко Е.В. „Комплекс за малоценност” и анализ на ранните спомени в концепцията на Алфред Адлер. - SPb.: SPGU, 1993, - 152с.
  • 23. Фройд 3. Въведение в психоанализата: лекции / Изд. Подгответе. MG Yaroshevskii. - М.: Наука, 1989.-455s.
  • 24. Фройд 3. Отбелязва любовта в пренасянето. - "Методи и техники на психоанализата." - М.: GIZ, 1923.
  • 25. Фройд 3. На психоанализата: 5 лекции. Методи и техники на психоанализата. - SPb.: Aletheia, 1998. - 224s.
  • 26. Фройд 3. От другата страна на принципа на удоволствието. - "Психология на несъзнаваното". - М.: Просвещение, 1989.
  • 27. Фройд 3. Психоаналитични етюди / съставяне

D.I.Donsky, V.F.Kruglyansky; Послеслов. V.T.Kondrashenko. - Mp.: Popuri LLC, 1998. -608с.

28. Фройд 3. Психологията на несъзнаваното: колекция

работи / comp. Spider. Ed; MG Yaroshevskii. - М.: Просвещение, 1989.-448с.

Прочетете Повече За Шизофрения